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第十九章耻感文化论证（第1页）

【第十九章】耻感文化论证

“已经在科学层面论证出来了？”伊莎重复林一平的话。回答的居然是田润生：“那是第二条线。现在还不行，你们只能依仗四大论证。”

艾萨克难得开口发问：“第二条线是什么？”

“就是一些无聊的人的把戏而已。”

“呃……”伊莎。

“算了。”田润生叹气，“我只能简单解释一下。为了添补一些不匹配带来的缺陷，不得不弄出了一些……比较超前的技术，这些技术被称为第二条线。”

“不太懂。”伊莎。

田润生转而向林一平：“林组长，能请你描述一下当前情绪科学中，符合发展规律并得到了比较充分的科学解释的内容吗？”

“嗯，情绪理论中主要是情绪分子定律，情绪技术中主要有EMBS传感、EMBS提取植入技术，现象有对立EMBS，但还局限在最初一对里面。”

“那么，出现了那些突兀的、飞跃式的甚至当下理论不能解释的内容？”

这次林一平沉吟了一会儿：“这个，情绪理论主要是分子牵引定律，情绪技术则比较复杂：EMBS提取植入明显出现了超前现象，主要是艾萨克的母亲和加德纳小姐两个事例，分子牵引技术则和分子牵引定律一样突兀，还有最近的拟态筛选技术则信息最少。总的来说都算在你的定义中。”

“谢谢。”田润生道谢后对伊莎道，“这些超前的技术就是第二条线。”

“他们不怕这样会造成不平衡？”艾萨克。

“不怕的，因为这样不会持续很久了。”田润生这句话的口气有些冷淡，“而且乔治并不怕你会怎么想，对吧，艾萨克？你心里有远远超过什么结局注定、牵线木偶的阴霾——你根本没精力在意这些。有时候，我……”

“你羡慕？”

“……不。”田润生忽然笑了笑，“没有人会羡慕你的，我的结局比你好多了。”

“润生。”旁观的林一平有些紧张地打断他的话，小声用中文问他，“社会拟态是真的？”

“林组长，您想确定什么吗？”

“……”林一平又一次犹豫。伊莎见气氛沉重，不由得出言：“好了，还是继续吧，你不是说需要这位先生进行耻感文化论证吗？——呃，先生，我们需要你的帮助。”

高桥彻在他们谈话时很礼貌地回避了，此刻听见伊莎的招呼才从门外转身进来：“你刚才是说耻感文化吗？我想，你一定看过《菊与刀》。”

伊莎不太好意思承认自己并没有看过。高桥彻则本着严谨的原则纠正：“那部作品是非常好的，但是因为那位作者女士并没有来过日本，有很多东西停留在理论层面并有一些与现实严重脱节的地方，所以请不要全部照搬。”

“高桥组长，我们只借用‘耻感文化’这个概念。希望你能帮忙。”

“请你说吧。”

“谢谢，稍等。——耻感文化是美国学者在一本书里提出的对东方文化的概括，但在这里提出耻感文化是把它当作一个特征，不讨论这个理论的正确与否。当作这个论述用的特征时，日本尤其突出，所以这个论证还有一个别称叫做‘日本论证’。”

“大概明白。”伊莎说。艾萨克稍稍点头。

田润生：“之前提过的‘人类会追逐某些情绪和感觉’，这里的情感分两类，一类叫做先天感性，来自‘天生’，我用另一种方式来描述，即食欲、性欲、安全感、破坏欲、探索预等，一类叫做后天感性，就是我们现在要谈论的，来自于社会实践。这种来自社会实践的后天感性有一个显著特征：民族和文化区别。耻感文化论证就是很典型的论证，这里面拿来作为例子的后天感性在日本是非常普遍的情况。高桥组长，能请你描述一下吗？”

“那么，你具体需要我描述什么呢？”

“林组长似乎和你谈论过日本人严谨背后的问题。”