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封建论（第1页）

封建论

题解

本文中的“封建”一词，意为封国土建诸侯，这是沿袭部落制度逐渐形成的奴隶主贵族分封制。它是我国古代的一种政治制度，与我们今天所说的五种社会形态之一的“封建社会”的“封建”概念不同。

商、周时期实行封建制。秦统一天下后，分天下为郡县，作为直辖于中央的地方行政单位。郡县制显然是适应地主阶级统一集权的进步制度。汉代以下，某些朝代的统治者误认为秦的速亡是由于王室孤立，缺乏辅佐，盲目向往三代，因而在沿袭郡县制的同时，又兼行封建制。关于封建制和郡县制的优劣，引起了历史上许多政治家和学者的争论。中唐时期藩镇割据的情况愈演愈烈，并且藩镇割据者又在搞父子相传的世袭制，和这种政治局面相适应，封建制的论调又开始抬头。针对这种情况，柳宗元在永贞革新失败后，写下了这篇著名的政论文。

原文

天地果无初乎①?吾不得而知之也。生人果有初乎②?吾不得而知之也。然则孰为近③?曰：有初为近。孰明之④?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之⑤。盖非不欲去之也⑥，势不可也⑦。势之来，其生人之初乎⑧?不初，无以有封建。封建，非圣人意也⑨。

彼其初与万物皆生⑩，草木榛榛，鹿豕豾豾，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言：“必将假物以为用”者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集。合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯矣。厥后，问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖盭，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳!得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦。则周之败端，其在乎此矣。

秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇。困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，时则有叛国而无叛郡。秦制之得，亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而矣，何能理乎?”余又非之。周之事迹，断可见矣。列侯骄盈，黩货事戎。大凡乱国多，理国寡。侯伯不得变其政，天子不得变其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹，亦断可见矣。有理人之制，而不委郡邑，是矣；有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制。秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之?且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术，莫能而施；黄霸，汲黯之化，莫能而行。明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交和从之谋，周于同列，则相顾裂眦，勃然而起。幸而不起，则削其半。削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。魏之承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉?

或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其利于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。引。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎?下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

注释

①天地：指自然界。果：真的。初：开端，指原始阶段。

②生人：即生民（唐人避唐太宗李世民讳，用“代”代替“世”，用“人”代替“民”），这里指人类，可引申为人类社会。

③然则：那么。孰：疑问代词，哪个。近：接近事实。这句意为：那么，（有原始阶段和没有原始阶段这两种说法）哪一种比较接近事实呢?

④孰明之：凭什么证明这种说法。

⑤更：经历。尧、舜、禹、汤、文、武：唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王，他们在封建社会被认为是圣明的君主。去：废除。

⑥盖：句首助词，大概。

⑦势：客观形势，历史趋势。

⑧其：大概。这句的意思是：这种客观形势的产生，大概就是人类有原始阶段的证明吧?

⑨圣人意：圣人的主观意愿。这两句的意思是：若是没有最初的原始阶段，就不会有分封制。它的产生，不是圣人个人的意志决定的。

⑩彼：他们，指原始人。其：助词。皆生：并生，指与万物生存在一起。

榛榛（zhēn）：形容草木杂乱丛生的样子。

豕（shǐ）：野猪。狉狉（pī）：形容野兽成群奔走的样子。

克：能。自奉：指只凭本身的爪扑牙咬取得食物，这里承搏噬说。奉，供养。自卫：保卫自己，这里承毛羽说。

苟卿：名况，战国晚期赵国人，杰出的思想家。其《荀子·劝学》云：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这里概括它的大意。假物以为用：凭借外物让它起维护自己生存的作用。假，借。

这句意思是：利用外物自奉自卫，一定会发生争夺。

就：接近，走向，有“去找”的意思。能断曲直者：能判断是非的人。

所伏：服从的人。伏，服从。

告之以直：用正确的道理告诫他们。不改：指不按照所告正确之道去改正自己原来所犯的错误。

痛之：使他们痛苦，指惩罚他们。畏：害怕，畏惧。