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说车憎杨诲之（第1页）

说车憎杨诲之

题解

这篇文章写于元和四年，柳宗元以“说车”之名，其实是在详尽地向人们讲解做人的道理，就是文中所讲的“材良而器攻，圆其外而方其中”的道理。杨诲之，是杨凭的儿子，即为柳宗元的妻弟。杨凭从京兆尹一职被贬为临贺县尉，杨诲之前去看望父亲的时候，顺路经过永州，柳宗元再送他走的时候写了这篇文章。但是在杨诲之看来，外柔内刚的车子并非不是破车，外柔内刚的并非不是常人，对圣人所奉行的中庸之道并不认同。因此柳宗元又在此基础上写了《杨诲之第二书》，再次重申自己的观点。

以车比人是这篇文章的方法所在，劝勉杨诲之要遵循“方其中”、“圆其外”的原则，从文中可以看出，这“方其中”、“圆其外”的思想包含着柳宗元本人官场失利的沉痛教训，希望杨诲之能够引以为鉴。可惜柳宗元的苦心杨诲之并不理解，这就使得“方其中”、“圆其外”成为当时一种庸俗的思想。实际上，柳宗元说的“方其中”、“圆其外”指的是一个整体，方是内部的根本所在，圆是外部存在的必要条件。这里的圆并不是在贬斥圆滑，相反是教人要善待礼让、融洽相处。从文章结构来看，前半部分是写“车”的，讲其中各部分的功能和作用，有点说明文的味道，后面就开始以车喻人，希望杨诲之能够依从他的道义，有着深刻的含义，是酬赠时所写的一种文体。总而言之，次篇文章能够当成一篇很好的论说文来研读。

原文

杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻①，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏；工之为功也，不攻，则速败。巾不方则不能以载，外不圆则窒柜②而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不途③。吾子其务法焉者乎?”曰：“然。”

曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，山而侔，上而轾，下而轩且曳④。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，安以爱老，辎以蔽内，垂绥面以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈于庭⑤，其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱，达而行之者轮，恒中者轴，揭而固者蚤，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼⑥，服而制者马若牛，然后众车之用具。今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有先，其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大巾以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤⑦，引马而宜，御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：‘四牡騑騑，六辔如琴⑧。’孔氏语曰：‘左为六官，右为执法⑨。’此其以达于大政也。凡人之质之良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必日诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗⑩，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”

诲之吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。

注释

①攻：牢靠、结实。

②窒柜：车轮和地面相分离。

③途：移动、走动。

④杼：把车轮削薄，让它变轻。侔：指的是车轮上下高低一致。上而轾：上坡的时候，车子要向前倾。下而轩：下坡的时候，车子要向后仰。曳：用力拉着缰辔。

⑤祥而旷左：祥车，这里指丧葬时候所用的车子。送葬的仆人坐在右边，左边空出来表示给神留的位置，所以称为“旷左”。旷：空出的意思。革：打仗时候用的车。毂：是车轮中心的圆木，中间留有一个小孔来插车轴。戟：古代的一种兵器。巢：是古代一种垫高的兵车，像鸟在树上安置的巢穴，观察敌人的动向。安：安车，是古代专让老人乘坐的车子。辎：前后都遮挡着的用来承载衣物的车子。垂绥：指作战用的车子，威武有气势。绥：指的是旌旗。畋：指的是出巡打猎。旒：是古代旗边上吊着的装饰物。庙：代指祭祀。郊：出去郊游。

⑥揭：把持、握着。蚤：当成是爪。长而桡：长而弯曲的样子。轼：在古代指的是车前横木。

⑦恢：放大、扩大之意。大中：正行的道路。摄：控制。

⑧四牡腓腓，六辔如琴：这两句诗出自于《诗经·小雅·车章》。腓腓：马一直向前走的意思。如琴：协调的声音像是琴弦发出来的一样。

⑨左为六官，右为执法：讲的是在君主的左边有执政的六官，右边有监督的执法相互配合着。六官：在这里指的是天官大（与“太”同）宰、地官大司徒、春官大司伯、夏官大司马、秋官大司寇、冬官大司空。

⑩孔子于乡党，恂恂如也：这两句出自于《论语·乡党》。乡党：指的是同乡人。恂恂：指的是恭敬顺从的样子。阳虎：指的是阳货，是春秋时期鲁国季氏家臣，季氏家族的大权都由他掌握着。必日诺：指的是孔子对阳货这样有不同政见的人，只就口头敷衍而已。视叱齐侯：在鲁定公十年夏，鲁定公在夹谷与齐景公会见，孔子当时是宰相。在会见之前，齐方想要劫持鲁定公，中间又想方设法地占鲁国的便宜。孔子对他怒斥一番，将鲁定公和鲁国的尊严都保护了。

译文

在杨诲之就要离开永州的时候，柳宗元起身将他送到门口，正在这时，有一辆车子从门口经过，柳宗元手指着车子对杨诲之说道：“你能明白车子之所以能够承载着重物在道路上行走的原因吗?是因为车子用了精良的质地和精巧的器具，外面是圆形的、里面是方形的。假如质地不好的话，就会很容易坏掉。假如工匠没有精湛的造车工艺的话，车子也会很快地坏掉。假如车子中间不是方形的，想要载重物显然就是不可能的了；外面如果不是圆形的，就会艰涩难以前行。这里所说的方形，就是指车厢，说的圆形，就是指车轮。没有了车厢就不能承载货物，没有了车轮就不能前行。你能够很到位的模仿车子么?”杨诲之回答说：“可以。”

柳宗元这时接着又说：“刚才所讲的车子只是一部，并非所有车子的共同道理，至于所有车子的道理，我这就告诉你。当车子经过沼泽地的时候就要把轮圈削薄，当车子经过山路的时候就要保持上下高低一致；向上走的时候要向下倾斜，向下走的时候要向上倾斜，并且要用力拽着。丧葬时候用的车子要把左边留出一些空处来；打仗时候用的车子则要在车上盖上皮革，加上武器，同时垫高车身，还要在上面加上嘹望台来查看敌人的动向；闲适的车子是用来安抚老人用的；上面有帷盖的车子可以用来挡住车里的人；外出打猎时候用的车子四个角都要挂满旗帜；车边所插旗帜上有十二条旒垂着的车子，是贵族们在祭祀、巡游、出门访友的时候用的。诸如此类的车子是很多的。这些车子最为主要的地方就是要有精良的质地和精巧的器具，此外，外面要是圆形的，中间要是方形的。因此，车厢是能够让货物安全装卸的地方，车轮能够让车子不断前进到达目的地，车轴是用来平衡轮子中间重量的。蚤是用来把车牙楔紧的，它是比较长而且有些弯曲。当车在前进或后退的过程中，车辕是不会产生干扰的。车盖可以用来遮阳挡雨。车轼可以用来依靠同时表达对人的尊敬。马和牛是始终受到约束和限制的。如此说来，所有车子的功能和作用就都讲明白了。

“如今杨氏这个家族，对仁义都是很遵从的，因此，从那里出来的人都是品行很好的。杨诲之能够习得古人留下的经典之道，古文中所用到的文辞，很有光芒，有着十分过人的才能。假如能有像车厢一样开阔的胸怀，有车轮一样通变的能力，并且能够坚守着大同的道路指导自己的方向，而且又不变动内心的道德准则，有车蚤一样的很强的拖拽能力，有着车辕一样的套马驾车的能力，有车盖那样用高尚的品行遮盖污浊的能力，有车轼那样谦恭有礼的品德，历经各种的险境还能安全的生存下来，轻松的向前行走没有阻塞的感觉，自己的每个举动都合情合理，如果能够达到这种境界的话，那就是一个完备的车子了。《诗经》中曾经这样写道：有四匹健壮的烈马，六条缰绳在驾马时就会像琴弦那样自在跳跃。孔子这样说过：六官坐在车子的左边，执法之人坐在车子的右边。这样的安排能够带来清明的政治局面。假如人没有好的品行，要想做事方正是不可能的；有了好的品行，没有很好地把它的作用发挥出来，也就不会达到通达的境地。孔子恭敬的对待自己乡中的百姓和邻里，谦恭谨慎，见到阳货就一定会敷衍的表示同意，而当他在夹谷的时候，看见齐方无耻的行为，像是面对一只家狗一样，心里没有任何的恐惧。后代但凡学习孔子的人，如果没有立此志向的话，我就不会对他抱有任何的希望了。”

杨诲之，是我的亲戚，随着年龄的不断增长，具有越来越优秀的品德，因为他的心里面是呈方形的。先前我就打算让他来担负起周游列国的重任，只是担心他外在的圆柔还没有做到位，因此，用车子的道理来让他明白。