读书阁

道德真經玄德纂疏卷之四（第3页）

孰能安以久，動之徐生？

御注：誰能安靜於清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法而徐動出也。件猶動出。御疏：此教於法無滯也。誰能以清净之性靜止愛欲，如水之性，已得徐清，若便安於此清，而以久滯，滯則非悟，未名了出，常須更求勝法，運動增修。為道既損之而又損，按行亦以來而次滅，則清靜之性，不滯於法而徐動出也。生猶動出也。河上公曰：孰，誰也。誰能安靜以久，徐徐以長生。榮曰：安，靜也。徐，漸也。夫息動於心而神自靜，莫撓於水而濁自清，行之者少，故日誰能。成疏：雖復安靜，即靜而動，雖復應動，心恒閑放而生化群品也。此明寂而動。

保此道者，不欲盈。

御注：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。御疏：滯法安清，是名盈滿，故云若欲保全此徐清徐生之道，當須無所染滯，得無所得，令復滯清求生，是謂盈滿，盈滿則妨道，故云不欲盈也。河上公曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。榮曰：上來陳道行以勸學人，人能守之，自得清净，義存謙退，不事盈。成疏：保，持也。盈，滿也。言持此動寂不殊一中道者，不欲住中而盈滿也，此遣中也。

夫唯不盈，故能弊，不新成。

御注：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為敝薄，不以其新成而滯著。御疏：夫能無所凝滯，以至無為，於法無住。不盈滿者，能以新證之法以為敝薄，更求勝致，不以為新成，而便滯爾。河上公曰：夫惟不盈滿之人，能守其敝不為新成，守敝者匿光榮。新成者，貴功名也。榮曰：立身者，不至滿盈，匡輔務存忠正，雖老而還少，在敝而更新，學道者虛心遺於聲色，澡慮蕩於紛爭。成疏：獨此遣中聖人，於有為敝濁之內，復能慈救蒼生，成大功德，此重結成也。

致虛極章第十六

致虛極章所以次前者，前章正明境智相會，故能妙極重玄，故次此章。顯出重玄道果，今就此章，義分三別，第一略標道果，令物起修。第二勸返本還源，歸根復命。第三示從小入大，妙契虛玄。

第一略標道果，令物起修。

夫虛極真宗，恬忘要者，入希夷之奧，居惚恍之先，理絕百非。言忘四句，或遊上界，坐蓬嶽而凝神，時降下凡，持舟航而接物。開大囿之境，天地納之而不窮，處細微之中，毫末求之而不得。厥理清爭，其不思告，夫靜退之夫，須臻虛極之道。

致虛極，守靜篤。

御注：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自政於身矣。御疏：虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，是為正性。及受形之後，六根愛悅，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。今欲令虛極妙本爻自政於身者，當須守此雌靜，篤厚性情而絕欲，無狹而不厭，則虛極妙本自政於身。由水之流濕，火之就燥矣。致者，令爻自來，如春秋致師之義。河上公曰：致虛極，修道之人捐情去欲，五內清净，致於虛極。守靜篤，守清净，行篤厚。榮曰：其性正而貞，其行清而遠，守之厚者，可得虛極之道。成疏：致，得也。虛極，道果也。篤，中也。言人欲得虛玄極妙之果者，須靜心守一中之道，則可得也。

第二勸令反本還源，歸根復命。

萬物並作，吾以觀其復。

御注：老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？觀萬物動作云為，及觀其歸復，常在於靜，故爾之也。御疏：此明守靜篤必致虛極之意。夫萬物萬形，動作不同，及觀其歸復，常在於本，《易》曰：雷在地中，復。復者，反本之謂也。故靜則歸復，動則失本也。河上公曰：萬物并作，作，生也。萬物并生也，吾以觀其復，言吾以觀見萬物，無不皆歸其本，人當念其本。嚴曰：始於無為，動於無形，發於時和，以遂成功也。榮曰：萬物并作，凡物常人不能守無為以安靜，為情而動作，去真以從偽，失本而逐末也。吾以觀其復，復，本也，凡人失本而逐末，離淳以入澆，聖人抑末而崇本，返澆以還樸也。成疏：作，動用也，言一切眾生，并皆云為取拾，貪逐前境，以老君聖智觀之，悉復在妙本，雖動不動也。

夫物芸芸，各復歸其根。

御注：又云所以知萬物歸復，常在於靜者，為物花葉芸芸，生性皆復歸於其根，故本有作芸芸者，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在於根本耳。御疏：此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物，花葉芸芸，及其生性，皆復歸於其根而更生。虛極妙本，人所稟而生也。今觀情欲熙熙，能守靜致虛，則正性歸復命元而長久矣。榮曰：物亦人也，根亦本也，言人以一心攀綠萬境，其事非一，故日芸芸。聖人皆勸以反本，故言各歸其根也。成疏：芸芸，眾多貌也。言眾生所以不能同於聖心，雖動不動，用而無心者，只為芸芸馳競不息也。若能反本歸根，即同於聖照，此勸之也。

歸根曰靜、靜日復命。

御注：花葉芸芸者，生性歸根，則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命也。御疏：物歸根則安靜，人守靜則致虛。木之稟生者根，歸根故復命。人稟生者妙本，今能守靜致虛，可謂歸復所稟之性命矣。河上公曰：歸根日靜，靜謂根也，根安靜柔弱，謙卑處下，故不能死也。靜日復命，言安靜者，是謂復還性命使不死也。嚴曰：天地反復，故能長久。人復寢寐，故能聰明。龍蛇復墊，故能彰變。草木復本，故能青青。復則神明得位，與虛無通，魂休魄息，各得所安寧氣順，血脈和平也。榮曰：在末所以輪回也，反本寂然不動，靜日復命，近而為語，強梁不得其死，名之中夭，虛靜保其天年，是謂復命。遠而言之，動則有生有死，失於其性，靜則不死不生，復於惠命也。成疏：歸根日靜，但能返本還源，馳競之心自息也。靜日復命，命者真性惠命也，既屏息囂塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。

復命曰常，知常曰明。

御注：守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。御疏：復命日常，能守雌靜篤厚，以致虛極妙本，虛則復命，可謂得常矣。知常日明，不知常，妄作凶，可謂無恒，不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德，或承之羞者，《易》恒卦詞也。河上公曰：復命日常，復命使不死，乃道之所常行。知常日明，能知道之常行者，則為明也。榮曰：復命日常，有死有生，故斷。不死不生，故知常日明，迷斯理者闇，悟此道者明。成疏：復命日常，反於性命，凝然湛然，不復生死，因之日常。知常日明，既知反命真常之理者，則智惠明照，無幽不燭。

不知常，妄作凶。

御注：不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮叉矣。御疏：可謂無慎，不恒其德，窮凶鈴矣。注云不怛其德，或承之羞者，《易》恒卦辭也。河上公曰：不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故凶也。嚴曰：失道之人廢棄經常，事其聰明，縱其志欲，妄作凶行，故知以受禍，明以造殃，深察以死，博辮以亡。夫何故哉，不反元始，不復本根，動與道乖，靜與神殊，存故不能存也，然故不能然也。榮曰：知常信道，所行皆善，天祐人助，故云吉。皆道從邪，縱情任意，觸徒妄作，所為失當，人誅鬼害，故云凶也。成疏：不知性修反德，而會於真常之道者，則起妄心，隨境造業，動之死地，所作皆凶也。

第三示從小入大，妙契虛玄。

知常容。

御注：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容也。御疏：知常日明，明則鑒物，物來必應，無不含容，故日知常日容。河上公曰：能知道之所常行，則除去情欲，無所不包容。榮曰：知常達理，量等虛空，無所不包，故日容也。成疏：體凝常一道，悟違順兩空，故能容物。

容乃公。

御注：含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正也。御疏：能含容應物，乃公正無私，無私則天下歸往，是謂王矣。河上公曰：無不包容，則公正無私，眾邪莫當也。榮曰：正而無私。成疏：公，平也。既能包容庶物，所以公正無私。

公乃王。

御注：能公正無私者，則為物所歸往。河上公曰：公正無私，則可為天下王，治身正則形一，神明千萬，共奏己躬。榮曰：偏私不堪宰物，公正可以君臨也。成疏：王，往也，只為包含萬物，公正無私，所以作大法王為蒼生之所歸往。

王乃天。

御注：群物樂推，如天之覆則與天合德也。御疏：惟天為大，惟王則之，其德同天而無不覆，故日王乃天。河上公曰：王能德合神明，乃與天通也。榮曰：無心廣覆，運行以時。成疏：既作法王#6化主，為物所歸，復蔭覆含靈，同於昊昊。

天乃道。

御注：王德如天，乃能行道。御疏：王德如天，則無為而理，道化乃行，故云天乃道。河上公曰：德與天通，則與道合同。榮曰：與天地合德，共道齊真，疏通無滯，動皆合理。成疏：既合上天覆物平等，又同大道生化無窮。

道乃久。

御注：道行天下，乃可以久享福祚矣。御疏：道乃久，投身不殆，言守靜致虛，歸根復命，其德如此，可以為王。王德合天，乃能行道，道行則久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，澤之如雨，望之如春，則終歿其身，復何危殆之事？故云歿身不殆。河上公曰：與道合同，乃能長久。榮曰：道則自古以固存，聖則永享無期壽也。成疏：量等太虛，無來無去，心冥至道，不滅不生，既與此相符，故義說為久。

御注：同天行道，則終歿其身，長無危殆之事矣。河上公曰：能公能王，通天合道，四者純俗，道德弘遠，無殃無咎，與天地俱沒，而不危殆也。榮曰：沒，終也。與天為期，與道同久，終於此身，永無危殆。成疏：沒，滅也。殆，危也。匿端滅迹，謂之沒身。應感赴機，謂之不殆。又解：迹有興廢，故言沒身，本無生滅，故言不殆。