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卷第三（第2页）

四请问仪式者有二。一约言念。二约通别。初中泛论请有二。一言请。二念请。答亦二。一言说答。二示相答。此二问答如次及交络成四句可知。为成三慧有斯二例。初二会及第八唯念请。答通二。谓佛示相答。菩萨以言答。以对佛兴请不待言故。明佛智领疑身相现答自在故也。第七唯言请言答以行法约言明了显故。又对普贤兴问还普贤答故也。二通别者初会及八别问通答。第二第七别问别答皆可知

二释文者。此中有二。初长行。后重颂。此二差别大例有十。一约利钝。谓钝根未悟更重为颂。二约前后。以后来未闻为之重颂。三约生熟。熟人直说便悟。生类曲巧方知故重颂也。四约文质。或有爱质直示长行。或有乐文示颂言美妙。五约二持。论云长行散说生正解故义持成就。偈颂总摄易受持故文持成就。六约资成。谓更以偈颂资显长行义明了故。此上通诸文重颂。七约成圆。以颂中兼显长行阙无成前所说。义圆满故。此如发心功德品偈等。八约体相。以从门约相长行直说。此约同教及三乘。以就体圆融偈颂巧显。此约别教。此如十行品偈等。九约通别。以长行别指的重颂通该摄如此品世界等颂文是也。十约心言。谓长行直显心所念法。偈颂宣示令请圆满。此唯此文也。又有义凡佛说法法尔有二相。谓直说契经必有祇夜重颂。下诸品中重颂皆约此十例准之。就此长行中有三。初标能问人。谓同生异生俱在法界故云咸也。言说事彰非显奇故。念心入法显深细故云念也。二明所请法。三唯愿下结请。所请中古说云。此有二十三句分二。初二十一句问果法。后二句问因行。前中准下答中五海。此文为五。初十二句问佛海。次三句如名问三海。后六句准下当是根欲性海。但由根欲不同致能被之缘差异。此中举缘显根。下文举根显缘有斯左右。今更释此中有三十五句分二。初三十句问果法。后一切菩萨下五句问因行。就前中分三。初十句问佛内德盈满德。二从示现菩提。下十句问佛外相显著德。三世界海下十句问化用普周德。就初中初一句总余九别。于中何等是三字贯三十五句。一切诸三字通前三十句。果问应知。何故此经最初问佛果法耶。谓标帜故宗归故为本故显德故生信故指南故。经首题佛华严者义存于此。言佛地者。佛地论第一云。清净法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所摄故名佛地。解云即以净法界为所依。妙智为所行。余功德等皆为所摄。即以真理妙智无碍为体。依大乘同性经佛有十地。一切菩萨二乘所不能行。何等为十。一名甚深难知藏明智德地。乃至第十毗卢遮那智海藏地如下十地章具释。二佛境界者下九皆是佛地中开出故是别句。谓开清净法界是佛所证之境。或总举所知通于真俗。下性起品云。一切众生是如来境界。乃至第十非境界境界是如来境界。又亦是分齐境界故。明难品中明十种佛境云。如来深境界其量齐虚空等。又释通有所知及分齐境。下不思议品中佛有十种不可譬喻不可思议境等。应寻下三处文于此具辩。三佛持有四义。一以净法界任持一切诸功德故。二以大圆镜智及相应净识各能任持诸功德故。三后得智中大陀罗尼门总持无量诸法海故。四是十佛中持佛随顺故。又下第十地佛力持等十持。又离世间品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句为总。摄别入总俱名佛持。又如下不思议品佛有十种出生住持智慧等。并应具寻辨之。四者。准下颂文此中次佛无上智一句。此则是下十智等可知。五佛行者是大悲摄生之行。又是大智造作之行。此并不作之作。无思成事。性起品无障碍行如如行等。是如来行。此是异二乘功德。六佛力者有二义。一不为他所屈伏故。二能摧坏魔怨故。别说有十。谓是处非处智力等。又有十种。如不思议品最胜力大力无量力乃至第十大力那罗延幢佛所住法等。七佛无畏者所说不怯故名无畏。是伏外道功德或四或十如离世间品说。上来明大智德。八佛三昧者谓师子奋迅等微尘数三昧海摄略为十。如不思议品说。此明大定功德。九佛自在者依定发起无尽神通。所作无碍故云自在。不思议品佛有十种自在正法。又离世间有十自在等并可知。此明神通功德。十佛胜法者殊胜功德超过余德故云胜法。亦有十种。如不思品说。此明大福功德。上十句明内德盈满竟。第二外相显著中初示现菩提者。谓对机示现成大菩提。如性起品成菩提处说。又不思品亦说并应知。此是总句下九是别。以六根三业皆是成菩提相故。下不思品及离世品此之九门一一各以十门辨说加彼应知。佛光明是身业。余并可知。上来明外相显著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用处也。通染净土。即入十佛国土身摄略说十种。如此品下文说。二众生海者是所化机也。通粗妙空有等。亦入十身摄。又如离世间品十种入众生等应知。三法界方便海者此有四义。一理性法界。是前众生及世界等所依之界。二染事法界。谓彼所化众生蕴界法等。三离垢法界。谓佛所得最净法等。四净用法界。谓佛摄生所用善巧故云方便。如不思品佛有十种法界无量无边等应知。四准下颂中此文阙调伏海。调伏海即是所调伏。是根欲性海摄。但颂与长行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。谓遍一切处而转法轮故。六波罗蜜海者有二义。一是佛所说行法。以授群机故。二是彼所化所行之行。即化所成益。谓十度等。七法门海亦二。一是佛所设之教法通彼游入故。二是彼所化行成证理所入之法。此亦有十。如不思品说。八化身海者异机别感现相多端。如云诸毛孔出化身云等。又卢舍那佛遍十方出一切化庄严身等。又离世间品十种变化等。九佛名号海者对根宜闻名号非一。如名号品。一一世界有百亿万等。十佛寿量海者应机修短亏盈万差略有十位。如寿命品说。上来果问竟。第二因问中五句。初一句总下四句别。一明十住初发心住等。二即十行中十度行也。三愿者即十回向大愿也。四智慧藏者即十地中以智为性。含摄蕴积故。如下地品菩萨同名藏等是也。第三结请中唯愿慈悲者。明佛有说因不疲倦故。方便者显佛巧说令易解。故由悲发心由巧得解。二颂中为显奇故。不以常口说。表依正无碍故供具中说。即是下刹说耳。九颂分二。初三叹德请。后六举法请。前中初二叹佛请。明具说因故。后一叹众请。明具说缘故。前中初一显佛自德圆。初半辨因尽过去现果无功。后半用穷来际无思普应。云者洒法雨故润机缘故自无本故。后一明外化备。谓初半令灭恶生善。后半令离苦得乐。又初令得涅槃。后令得菩提。二无量下明叹众请中。一心者心无异念故。合掌者身无慢怠故。观最胜者住念向佛故。下半总举所念愿佛开阐。第二举法请中分三。初三颂举前初十句。于中初一颂内有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六无畏。下句结请。次一颂中有三句。一定。二行三自在即神力是也。下句请说。后一颂颂胜法。亦是示现菩提等可知。第二一颂颂第二十句。以三业不离六根故同颂也。第三二颂颂第三十句。初颂内有五海。后颂中有二海。余三海及因问总摄故云无量无边等。下句结请

第二答相中古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之。此判恐谬。以第二会等自别有问别有答故。四番问答不交杂故。是故总于此品并通答也。以下说分具果因二说故

就此文中长分有十　一面光集众分　二毫光示法分　三法主入定分　四诸佛加持分　五大众同请分　六定中略说分　七起定成益分　八毛光赞德分　九许说令喜分　十正陈法海分

初中二。先放光后集众。前中亦二。先身光遍觉。二光语呼召。此二亦即答上佛光明音声问。初中亦二。先此光照彼。二诸菩萨下寻光见此。前中有五。初知念者领疑也。以将欲答故即放光所因也。二明光出处。面门者诸德有三释。一云是口。一云是面之正容非别口也。光统师云。鼻下口上中间是也。准下施鼻文亦如所说。今释依梵语称面及口并门悉名目佉。是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。口者为表教道遐被也。面者正对向机也。门者开法摄生也。齿者胜用也。谓思咀法味故。治碎惑障故。以缘起具德相差别故。云一一各放尘数光也。三别显所出有十门。通论一一皆通三世间等。别明初六佛海。次二器海。次一众生海。后一法界方便海。又前八意业记说轮。次一身业神通轮。后一语业正教轮。四摄眷属。五所照处。此中放光有四意。一现相表实。二惊起信心。三照触救苦。四为集众远召。是故彼众依光睹此知所集处。颂中九偈半。有四义。初六颂半通举佛德以劝往。次一别明能说以劝诣。次一别标所说以劝观。后一通结佛德显深广。此四皆以后释前思之可见。初中二。先举德。后人尊下劝往。前中三。初二身业。一体一用。次二意业。一用一体。后一语业。劝中初半劝为法。次半劝多众。次半教兴供。虽圆音顿说九世愿海。然不坏本法故非一念也。即标下所说法门也。余文可知。第二集众中先明诸会有四义。一有无。二来处远近。三本处名等不同。四偈叹及前后。初中六七二会无。以证位及行熟俱皆离相故。余六皆有。所为可知。凡集新众有四意。一为摄机。二为证法。三为兴供。四明众圆。第二远近者初二十刹尘。三百。四千。五万。以寄位渐增故。八过不可说者显证法深故。第三者一处二佛三菩萨四供多少并随会应知。第四者初二会无偈赞。以起修始故。余四皆有。以显法位增故。又前五定前集。以从修入证故。第八定后集。以依证起用故

二释文中有二。长行偈颂。初中亦二。先众集。二显德。初中亦二。先集后结。初中十方即为十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名十二佛国土等。此二是所依法相。但通别为异。三佛名。四菩萨。此二是能入智。但满分为异。五主伴俱来。明具德圆满。六兴供供佛顺益义。谓因顺果也。七依本方坐。明摄散归静。何故先辨东方。谓显开明之始故。顺彼方故。以西域方仪以东为上故。其堂殿皆面向东。如祇洹寺菩提寺皆面向东。如来说法亦多分面向东。故面门光出正即向东。问下文此华藏界无边。云何此中有东等耶。答以华藏界是边无边不二故名无边。如下说。无边边不二故名有边。如此说。是则不坏边而恒无边。不破无边而恒边若谓无边乖于边边乖无边。是情计所及法非正缘起也。以此边无边是一事故。双超情计也。其犹锦窠白线彻编而不杂紫窠。紫等亦尔。又白窠有紫由是绵故。若白中无紫紫线不至两编即绣非绵也。白窠无紫由是绵故。若白有紫现则坏文非绵也。是故由白有紫得成。白无紫无白亦尔。当知。此中道理亦尔。思以准之。问若尔彼十方世界是华藏不。答是不。谓由即是故不是。不是亦尔。准上思之。又何以故。由是华藏东等故即不即也。问此十世界外更有余界不。答无也。何以故。以华藏为主彼十为伴。此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网故。余皆即此。如虚空故。又此中诸供并是法门。随相有十。一妙宝是可贵义。二须弥胜高义。云是润益义含两义。龂齶义。三日是除闇义。轮是具德义。四阁是重成义。如正智上起悲等。五华是净义。开敷义。六香云是戒等芬芳义。七座是摄益义。八盖是荫覆义。九幢是独出义。十树是建立义。余并准之。又约法亦有十例。一或以色法为云。如宝妙色云等。二以大声为云。如妙音及叹佛德等。此约事。三以无尽佛土为云。如十种不思议佛刹云等。此约依报。四以九世理性为云。如三世佛法身光明云等。此约体。五以佛八相等为云。如十种佛变化云等。此约用。六以无碍解脱法门为云。如十种解脱盖云等。此约不思议解脱也。七以佛所证境为云。如十种佛境界云等。此约果。八以一切菩萨行为云。如十种菩萨所行示现云等。此约因。九以一切众生欲乐为云。如十种一切众生乐不可尽示现云等。此约法器。十以现佛大愿为云。如十种一切诸佛所愿示现云此约赴机。此等一一皆以十门说者为显无尽故也。此上十义皆一一中有一切法。缘起无碍。是故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆云满虚空者。明称本性空集而不杂如缘起性也。是故真理妙行可即事而成。云华宝等事可即理而为法。此约别教思之。第二结中。一结土。二主。三伴。四供。五座。第二现德用。次第座者缘起无碍集而不杂也。于中二。先明德体无碍。后念念下妙用胜益。前中通用中初句总有六重无碍。并倍倍多前。一身光无碍。二光人无碍。三人法无碍。四尘刹无碍。五依正无碍。六化用无碍。如一念中于一世界化一佛刹尘数众生。即此念中于一切世界亦如是化。一念既尔。余一切念悉皆然也。如一刹中现此尽念三世诸佛。余一切刹各别所现亦如是也。如一尘中有此一切现佛之刹。余一切尘各别亦尔。如一菩萨法门遍此一切现刹尘道。余一切菩萨法别遍亦尔。如一光出此一切遍尘菩萨。余一切光别出亦尔。如一毛孔放此一切出菩萨光。余一切毛别出亦尔。上来总辨一菩萨身中事。如一菩萨一切亦尔。如主伴亦然。是则重重无尽非心言能及。此是一乘法界法尔缘起实德非变化也。此等并是普贤位德。菩萨既尔。佛果德用非此能比。可准思通。二用益中三。初标所化众二以梦下明能化法。三于一念下辨化益。能化中十句。初九别辨。后一总结。九中一梦自在者即实即空故。一念现多法故。二净故化故。三教义故。四显胜神通令归依故。怖令入法故。动相归真故。五愿力摄生故。六深音性离故染音净用故。显净音普收故。七圆音普降故。如法界头口等。八体用惊机故。九建圆因故。三蒙益中有六故。释有四重。以文含多势故。一令离重苦。二堪成出世器。三令得二乘解脱果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心观前在邪定。依成实暖顶已上悉名正定。永不退故。依毗昙忍心已上方得不退。若依地论见道已上方名正定。故彼云正位正定者见道已上方是正位。言不定者此二中间名不定也。四入大乘三贤位。五证十地。六成佛果。此约同教。又初三同前。四入初教。五入终教。六入顿教。此约病尽处说三。又初人天。次二小乘。四是渐教。五顿。六圆。此约果显圆说四。又初人天。次三三乘。后二一乘。因果分二也。此上并是一念中益。余一切念准之。颂中十偈。初五总叹菩萨德。后五颂前法门。初中前三明自分德。一自利。二化他。三得法。后二胜进。一外益。二内圆。后五中。一现法。二动刹。三身严。四入劫。五说法。此等并是上毛孔中事。颂文巧略故也

第二光示法主分中二。初此界。后结通。前亦二。初示主是教义源故。二于彼下示法是教义相故。初中四。初明光意。言无边佛境者有三意。一令知所说法故。二即是普贤故。三显佛非不能说故。二显光名相中二。先明光相。眉间表中道一乘法也。白毫表无流证道白净法也。又白为众色本故。表此一乘为诸教源也。又毫者是长毛也。又是毫毛也。依观佛三昧海经云。太子时舒长五尺。树下长一丈四尺五寸。成佛已放之长一丈五尺。圆卷如秋满月。分明皎净珂雪宝色光体也。灯明光用也。又理可贵故名宝色。智普照故名灯明。境智遍益故名云也。又如未尼同诸色故。二立光名为显因人故名菩萨也。三辨光胜用中。一事故遍故广故。二理故正故深故。三辨说因故由大愿力方有说也。四显法门故令众知法从普贤门中出故。上文既不云别照普贤。何故乃云显现示众者。以上所照即是普贤故。四摄用归本中。毫出足入者。表上法可以传下。传下不失本故还入也。眉间足下处别。何故言还者。显上下无二故。又毫光照普贤明果乘因。还从足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨莲华是所诠义也。二显胜音是能诠教也。坐华者称义施教也。初中一句总。于彼者场地也。又是相轮也。莲华者开敷故。出三乘水故。不染故。微妙故。众圣蜂所采证故。二宝茎者可贵故。坚固故。三藏者含摄故。出生故。具德故。四叶者覆盖故。以广大甚深故遍法界也。五香须者氛氲眷属故。六阎浮檀金是宝中之上故。金是贵相显著故。台是高出故。七结也。此等并法门也。若约三乘托此事别表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事显现也。二显能诠中二。初标体。二偈颂明说相。前中三。先举教从佛眉间出者表依证起说故。教从佛出故。如胜流法界。又论云从最清净法界所流法也。出菩萨者为被因人故。诸法是所诠。胜音是能诠。论云。契经以文义为体也。若依一乘看此菩萨即名见教体。人法无碍故显教圆。故具主伴也。顺理故敬绕也。二明称义故坐台须也。三由称义故。令教诚实故叹德也。德中四句。一下惬群机。二上顺佛境。三穷兹义海。四令归佛果。二说相中二。初胜音明教体殊胜。二炎光明教威胜用。初中三颂。一明一佛遍法界而在道树。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。三如一毛一切亦尔各具主伴。此三如是渐次增广也。又释。初一明舍那身满法界。后二明毛孔中现无量三世间重重无尽也。二教威中师子者有三种。一不畏义理深故光照也。二不畏不益故炎烧惑也。三不畏异学不降故奋迅也。同是教故亦名音也

颂中初明法轮义。后释文。前中转法轮义略作十门。一释名。二辩体。三种类。四转相。五分齐。六转处。七转时。八转人。九转机。十诸门

一释名者。法是轨持义通有四种。谓教理行果。轮是所成义。亦有四。一圆满义以离缺减故。二是具德义以毂辐辋等悉皆具故。三有用义谓摧辗惑障故。四转动义谓从此向彼即从佛至众生故。亦从彼向此即从众生至佛果故。法即是轮。持业释。又轮是喻。况如圣王轮宝即法之轮故。依主释

二体性者。通论教等四法为性。克性唯八正道为性。以戒为毂。谓正语正业正命。以慧为辐。谓正见正思惟。以定为辋。谓正定。余正念正精进为庄饰成轮。此约小乘。初教亦同。又唯以无分别智为法轮体。又唯真理为性。此约终教。或理智俱泯。教果亦亡。离言绝虑。为法轮体。此约顿教。或通摄无尽法界。谓人法教义等一切自在法门海并为法轮体。如帝网重重具足主伴等。此约圆教。亦即摄前诸位。此中皆具约同教也

三种类者有三。初小乘四谛之下各有四义。谓苦空无常无我此四苦谛。因集有缘此四集谛。灭止妙离此四灭谛。道如迹乘此四道谛。此上十六约所知谛。若约能知亦各有四。谓眼智明觉。眼谓总观苦等。智谓别观过去苦等。明谓别观未来苦等。觉谓别观现在苦等。是故四谛各四故成十六。新大毗婆娑论第七十九云。眼者谓法智忍。智者谓诸法智。明者谓类智忍。觉者谓诸类智。又眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义。三转十六成四十八行法轮。此约小乘。如毗婆沙论具说。二明三乘中法轮。然有三义。一同小乘三转四谛通益三机。如密迹经辨。此则说四谛而具三乘。又三转即空常净。维摩经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。此之谓也。此约初教。二唯说大乘亦通三根得大小果。如诸大乘经中所说。或分相开三。如转照持等三种法轮。或合为一。谓唯一实谛。上约终教。三离言法轮无转不转。非四三一。不可说故。此约顿教。三一乘法轮准下文有十谛差别。谓说诚谛等谛各十行。谓具足清净四无畏等。是故总有一百行法轮。准下文亦有十轮。谓过去愿力故等。即十转百行为千法轮。并寻下文应广具显。何以皆言十者。为显无尽故。此则无尽法界为大法轮海。常转无休息也

四转相者。小乘三转有二。一为自转。初转在见道名印相转。次转在修道名应作转。后转在无学道名已作转。二为他转。初名示相转。谓此是苦等令陈如等入于见道。次名劝知转。谓苦应知集应断灭应证道应修。令彼入修道。后名引证转。谓苦我已知乃至道我已修。令彼入无学道。若三乘法轮二。同前说。但义理差别。约菩萨人者。准大品等经既言鹿园转法轮时无量众生发菩提心等无量菩萨得初地等无量一生菩萨一时成佛。此亦应同彼三转。是通非别。不可别配。若依一乘转无尽称法界法轮。与所被机同一法界无二无别。法尔常恒无新辩益之谓也

五明法轮分齐者。若小乘中有一义。佛说四谛苦无常等语音入法轮摄。如问阿难天雨等如是世语皆非法轮。若三乘中佛一切语及身威仪皆入法轮。以无不益生故。维摩经云。诸佛威仪进止无非佛事。以此准之。若一乘中通三世间俱入法轮。一切众生语言音声亦入法轮。国土法轮如刹说等准之

六转处者。小乘唯一娑婆百亿鹿园等处。三乘或一百亿或千百亿或如恒沙为一佛化境。一乘遍通树形等界乃至华藏犹如帝网重重主伴。经云。此是卢舍那佛常转法轮处

七转时者。小乘三乘或二七日或三七日。复或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此并以是末教随机见闻异耳。亦无前后相摄等事。一乘本教要在初时第二七日。更无异说。仍摄前后各无量劫。念念无间。一一念中亦各摄彼前后际劫。亦如帝网重重无尽。九世十世之所转也

八转人者。先主后伴。小乘主谓释迦生身及化身佛。声闻弟子为伴三乘主即三身佛。声闻菩萨为伴。谓舍利弗等。一乘主谓卢舍那十身。普贤等菩萨为伴。亦如帝网重重现准之

九转机者。初唯为小机。次通被三机。后唯一普机准之

十诸门者。一教及念处等为法轮因。由此得圣道故。二福慧万行为法轮眷属。三真俗二谛为法轮境。四二障使习是法轮所断。五菩提涅槃法轮果。诸宗准之

释文者。颂中十偈分四。初三明佛法轮清净广大。于中初句标教主。次句明法轮清净。清净者灭惑染故现净理故教轮净故如梵轮也。下明法轮广大自有六门。初一句巧说广。二一句说人广。三二句说处广。于中国土海世界海双举者此二相成故也。四二句说因广。谓由大愿力说尽来际故。亦名说时广。五二句说机广。六二句言音广。二有二颂叹普贤能遍说法。一佛力加故令语业普遍。二身业称理亦遍雨法。三有三颂叹舍那佛说法。一语业。二意业出光也。三身业。四末后二颂叹三世佛亦同说法。一令见说法。二令闻说法。下结通有二义。一结上集众通十方界。二既在示法后结则知示法亦通十方。示法主分竟也

第三法主入定分。于中二。先料简诸会中有四。一有无者唯第二会无者以所表法未成位故。余会所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一证法界无退失故。余表起化故。三因果者初及七八为果定。以初说果故。七行深故。八证玄故。余皆说因故。又释。第七中亦以通有因义以华严是因行成严故。若如此判通有四句。或唯果谓初及八。或唯因谓三四五六。或亦因亦果谓第七。或非因非果谓第二总无也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脱自在唯佛穷故。初虽说果为令物信故。七行虽深然是因人行故。二释文者于中二。先此土后结通。初中于佛前坐者显因果不相离故。何故入定者显非证不说故。为受加故。除众疑故。何故入果定。为说果法故。何故因人入。为被因人故。净有四义。一自性净。二治惑净。三善根净。四益用净。藏有四义。一含摄。二蕴积。三出生。四无尽。三昧此云等持。离沉浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。纳法在心名为正受。此中净之藏。净即藏。如来之净藏。如来即净藏。净藏之三昧。三昧即净藏。皆二释思之可见。下释显其义。初句释如来。后句释净藏。离垢净也。满足藏也。虚空喻上二也。结通者此经一切处说总成一部。谓一部即一切部。今且举此一方中事。恐断其本部故。数于文末。钓取一切。结成本部。以明无尽无尽也。因此略明所入三昧分齐差别有十重。一约一切定无碍。故起分中言普贤菩萨从彼三昧起从世界尘数等三昧起。解云此有二义。一此定含摄多三昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即是尘等三昧海也。二约一切处无碍。如此文云普贤菩萨于此世界三昧正受。尽法界虚空界等一切佛刹亦复如是。此亦二义。一定中包含十方刹故。二此定遍于诸尘道故。三约一切时无碍。如起分云普贤从一切三世三昧起等。此亦二义。谓定含三世及遍入三际。四此上三重融含为一普贤三昧无碍自在。以此三说是一定故。不相离故。五于上尘等三昧海中随一即具一切诸定。各苞十方尽三世故。六如一三昧一切亦尔。七随一尘内即见普贤圆明三昧。各摄十方亦尽三际。八如一尘内一切尘道皆亦如是。九随一念中即有普贤。入尘等定各苞尘道。尽十方刹及穷九世十世等尽。十如一念中余念念中尽前后际。一切劫海皆亦如是。如此十重为则。余一切位中及教义理事等准此思之。入定分竟也

第四诸佛加持分中二。先辨诸会有二。初有无者二七八三会无。以二位未成故无入定故。七行依法不异前故。八佛自入定不假加故。余会非此故皆有也。二佛远近多少名异。皆如文应知二释文中三。先口加及所为。二意加。三身加。又初劝说以益辩。次冥被以增智。后摩顶而觉。然加赞互成有四句。一加而非赞如佛意身二加。二赞而非加如诸菩萨偈赞等。三亦加亦赞如佛口业。四非加非赞如余文也。口中二。初明加赞。二释所为。初中三。初明诸佛不移本刹而现身于此。以明彼即此而不坏彼故远即近而不坏远故也。如缘起性知之。二赞得深定。三明定因。初他力后自力。又果力因力缘起合成也。又佛本愿者明佛往昔曾见是事。因即发愿愿今成也。释所为中为何义故加。为说此法故。于中十句。初一总。谓一乘法轮最初转故。以是果法轮故云佛也。别中有九一所转义法轮体也。开犹现也。一巧转尽源。法轮相也。及十方者是结通处也。三妙除惑障。即法轮用也。四十方齐转法轮处也。又穷土海也。五转因入果法轮分齐也。六一门摄一切果法轮德也。七巧令乐果即法轮境也。八巧随世俗法轮方便也。九审根授法即法轮所被也。同异成坏准思知之。二意加中二。先加后释。初中一总余别。别中一得法智。谓五海智非一故云无边等。二尽边智。谓穷尽五海该三际佛。三成坏智。谓五海集散亦世界海也。四所化智。谓五海约染亦众生海也。五理智。谓五海皆深亦法界海也。六三昧智。谓五海皆定境也。七根欲智也。八语辩智。九身遍智。十圆音智此皆通五海等准之。与下十智大同也。释中先征后释。问诸佛有力有悲。何故唯加普贤不加余耶。答以长子故众首故尽佛愿底故本愿故普德具故得定法故余人不得故。又凡有此定处诸佛法尔皆聚彼。如海法尔摄彼众流故云法也。缘起法门理数尔也。是故诸佛智断亦得与人。问佛何不自说。答有二意。一所说既玄。恐因人绝分故也。若尔何不余人说耶。为说普法故。二明凡说此法必具一切诸佛共说。若佛自说则理无加授。便乖共说。是故普贤一说即一切佛说也。三身加中何故摩者。令觉故令具佛威德故。此中佛身未必来此。申手未必修延。各令触顶未必相妨。悉同时摩未必前后。皆是缘起自在无碍思之应知。加持分竟

第五大众同请分中二。初长行怪不即说以生后请。亦是具身意二业请。谓恭敬身也观察意也。二俱专住一心也。后正语业请中与上请何别。谓此别请普贤故。以知是说法主故。又此具新旧二众。故不同前也。所问之法不异前。故不别列也。十颂分三。初八叹法主请。二有一颂举所说请。后一颂叹众乐闻请。初中二。先有五颂。通叹普贤德