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人生篇第五章人生过程的浓缩（第2页）

事理靠别人解释而明白的人，别人解释的虽然明白了，但别人没有解释的仍不明白，所以有明白还会有迷惑，总不如自己觉悟来得彻底。

意趣从所感触到的外部环境中获得的人，感触到的虽然得到了，但痘有感触到的仍未得到，所以有得还会有失，总不如从自己心中得到的意趣来得美妙。

［智慧启迪］

孔子说：“四十而不惑”。什么叫做“不惑”？“不惑”，就是对于人间一切事物皆了然于心，明白其因果，也知晓痛苦与欢乐、光明与罪恶、荣耀与诋毁并存于人生；“不惑”，是一种人生经历，是对灾难与幸运、成功与失败、过去与未来因由关系的探求；“不惑”，更是一种人生存在的态度，除了理性的通明之外，还应有情绪上的调和，甚至可以“发而皆中节”（《中庸》，情绪适当地发诸于外）。现代哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”中庸之道其实极尽高明之妙，也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡，真正有过极尽璀璨，在你二十的时候，三十岁的时候，曾经意气风发过，那么走过“不惑”的时候才表现为这样一种淡定而从容。

怎样能做到四十而不惑呢？这就要求我们在三十岁以后就开始要用减法生活，不是心灵真正需要的东西要学会舍去。面对很多世界给你的不公正啊，打击啊，缺憾啊，不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。

按理说，人到四十就能明辨是非，不为所惑，我国历史上的石勒就是这样一个人。说到石勒，不得不引出裴宪，此人先后担任过黄门侍郎、侍中和豫州刺史、北中郎将等职，后来王浚又任命他为尚书。王浚是西晋帝国的大司马、大都督、都督幽冀诸军事，权势极大。314年，汉赵（前赵）帝国的征东大将军石勒，用闪电战夺取了幽州州城蓟县（在今北京市西南），抓获了一心想当皇帝的王浚。石勒大开杀戒，不仅处死了王浚，而且屠杀了王浚所属的精兵一万人。王浚原来的部将、属官和幽州的士大夫们都吓坏了，一个个争先恐后地跑到石勒的营门前去请罪，呈献的金银财宝交错相叠，如座小山。但是，在这喧闹一时的请罪、献金“浪潮”中，有两个人却在家里稳坐不动。一个是从事中郎荀绰，另一个就是尚书裴宪。石勒早就听说过他们两人的名声，知道他们不来谢罪的事情后，就立即派人召见他们。石勒对他们说：“王浚在幽州暴虐无道，人、鬼共愤。我现在兴兵诛杀王浚，拯救百姓于水火之中，大家都来庆贺、谢罪，请求得到宽恕；独独你们两人不来，是何道理？你们还在和王浚同流合污，不知改悔，难道就不怕杀头吗?”裴宪、荀绰并不为石勒的威胁所吓倒。裴宪神色坦然地说：“我们几代人都受到晋王朝的恩惠和荣耀。王浚虽然粗暴凶恶，行为不端，但他还毕竟是晋王朝的封疆大臣，我们怎能怀有二心？既然明公不准备以仁义教化天下，而一定要用酷刑治理幽州，那么，被您杀死，就是我们的本分，为什么要逃脱呢？请把我们交付给有关部门杀了吧！”说完，他和荀绰不拜石勒，转身就走。石勒非常赞赏他们的气节，赶忙请他们留步，亲自下座，向他们道歉，用对待宾客的隆重礼节来招待他们。王浚的亲信枣嵩、游统等，是最早向石勒请罪、献金的几个人，石勒却下令把他们全

都杀了。他指责枣嵩等人贪赃枉法，扰乱法令，是幽州的一害；游统等人对主人不忠，所以杀无赦。接着，石勒又下令清查王浚及其部将、属官、亲戚的家产，发现他们每一家都有数千至巨万的不义之财，惟独裴宪和荀绰二人家里，只有一百来本书和食盐、谷米各十余斛。石勒听了清查报告后，对他们二人愈加钦佩，说：“裴宪和荀绰真是名不虚传啊！这次战斗的胜利，我不喜得到了幽州，我喜在得到了裴宪和荀绰这二位廉洁、忠贞之臣啊!”于是，石勒任命裴宪为从事中郎，荀绰为参军。裴宪后来在石勒父子手下做官，一直做到右光禄大夫、司徒、太傅，封安定郡公，以德高而名重于世。凡是英明的统治者，都是喜欢耿介、廉洁的臣属，即使曾经冒犯过自己，也不会去计较。裴宪遇到了石勒，所以能得到重用；而石勒也正由于能够重用裴宪、荀绰这样的廉洁、忠贞之士，所以才能开创后赵帝国的事业。

“不惑”是一种境界。“不惑”也是生命的开始。其实我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想要把所有的家具和装饰摆在里面，当最后这个家摆得像胡同一样时，发现没有地方放自己了，这厂颯就被东西奴役了。要学会做减法，把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒绝了，甚至不想挣的钱你可以不受那个委屈了，当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。孔圣人即如此。他所说的“兴于诗，立于礼，成于乐”，是走过“不惑”年龄时的豁然：启发上进的意志，要靠读诗；具备处世的条件，要靠学礼；达成教化的目的，要靠习乐。圣人这般，何况我们凡人！

第四节五十而知天命

［原文］

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居;性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

［译文］

作为形体的人要看得破，看得破则万事万物皆成空虚，这样人的心胸才能博大，心胸博大，道义天理就会长存心中。而作为具有上天赋予生命的人要认得真，认得真，各种道理就会都具备，这样人的内心才会经常保持充实，内心充实，才能不受物欲的影响。

［智慧启迪］

孔子说：“五十而知天命”，意思就是说：五十岁时已能掌握客观事物发展的规律。人生走到一定的时候，应该下学而上达，不怨天，不尤人，命中有时终须有，命中无时莫强求。人的一生成败不是以个人意志为转移的，事业的发展过程中不免要受到人的主观努力、知识技能、心理素质、特殊环境和条件、机遇、运势等等诸多因素的影响，人生经过努力，纵然在某些方面获得成功，也不能一劳永逸，亦不能一成不变，仍需几经博杀。几经周折，转眼便到了近五十的暮年，到了那个时候，一生已成定局，回首人生，不免感慨良多。其实，这其中有着人生走势的道理。

俗语说，经一事长一智。到了五十岁，虽然还不算老，也离“老”不远了，大部分人便会忽然明白“天命”是什么了！

所谓“天命”，不过是上天给我们的这一辈子所能做的事情。这一点，曹操显然要聪明得多。曹操不是没条件、没实力当皇帝。如果说，他最初的志向，只是当一个能臣，或者死后能在墓碑上刻下“汉故征西将军曹侯之墓”的字样，那么，他后来却自觉不自觉地走在一条通往帝王之位的道路上，而且最后离目的地只有一步之遥。

196年，曹操挟持献帝（当然是客客气气地）迁都许昌，改元建安，开始成为当时政坛上举足轻重的人物。208年，废除三公官职，曹操任丞相，从此大权独揽。213年，献帝下诏以河东等十新册封曹操为魏公，并加九锡。九锡是帝王对大臣表示特别恩宠的九种器物。王莽在篡位前就曾加九锡。同年七月，曹操在邺城建立了魏国的社稷宗庙；十一月，魏国设立尚书、侍中和六卿，曹操事实上成为一个公国的国君。214年，曹操开始享受王爵待遇。215年，献帝授予曹操分封诸侯、任=命太守和国相的权力。216年，献帝进封曹操为魏王，魏国丞相改称相L国，第二年命设天子旌旗，出入称警骅。“警”即警戒，“晔”职清’道，“警哗”即出行时开路清道，严密警戒，断绝行人，为皇帝出行时之礼。后来曹操又享有冕十二席等一系列天子才能享用的礼仪，至此，曹操不仅在实际上掌握了汉室政权，而且在形式上与汉天子也没有什么两样，只差一个皇帝的称号了。但曹操就是不要。是曹操不想要吗？否。谁不知道当皇帝好，谁又不想当皇帝？那时候，诚如王粲对刘琮所言，“家家欲为帝王，人人欲为公侯”。是曹操没条件吗？也不。北中国基本统一，汉天子早已架空，朝廷内外，上上下下，都是曹操的人、曹操的兵，只等曹操一声令下。曹操放着现成的皇帝不当，自然有他的深谋远虑，也有他的苦衷。他毕竟是靠所谓“兴义兵，诛暴乱，朝天子，佐王室”起家的。

从公元189年起兵开始，曹操讨董卓、伐袁术、杀吕布、降张绣、征袁绍、平乌桓、灭刘表、驱孙权、定关中、击刘备，一直用的是尊汉的名义，打的是讨逆的旗号；迁献帝于许都后，更是“奉天子以令不

臣”，这是曹操的政治资本，也是曹操的政治负担。他必须把这个包袱背下去。因为他在扔掉包袱的同时，也就丢掉了旗帜。没有了这面旗帜，他曹操靠什么号召天下、收拾人心？的确，在政治斗争中，旗帜是非常重要的。袁术丢了旗帜，身败名裂；袁绍举得不高，家破人亡；孙策、吕布、刘表没捞着旗帜，也就成不了气候；刘备仗着自己是皇叔，把旗帜举得高高的，也就从无到有，由弱变强。眼前的这些经验教训，曹操不会看不到。为此，曹操曾一而再，再而三地向天下人表白：我曹某绝无篡汉之心！顶多也就想当齐桓公、晋文公或者周公。成王年幼时，如果没有周公，管叔、蔡叔不就篡位了吗？现如今，如果没有我曹操，真不知“当几人称帝，几人称王”。这是事实，也是麻烦。因为不准别人干的事，当然自己也不好去干，至少不便明目张胆地去干。一贯“讨贼”的自己成了贼，岂非真是贼喊捉贼？而且曹操自己心里也明白，刘备、孙权，还有朝野一些家伙，全都没有安好心。他们有的想当皇帝，有的想当元勋，有的想趁火打劫，有的想混水摸鱼，只是大家都不说出来，也说不出口，都沉住了气，看曹操如何动作。当然，真心实意维护汉室的所谓正人君子也有。他们更是睁大了眼睛，警惕地注视着曹操的一举一动，一言一行。倘有不轨，立马就会群起而攻之。自己后院失火，刘备、孙权等就会幸灾乐祸，火上加油，乘机作乱，同朝中反对派联手与自己作对。这样一来，时局就将不可收拾，眼看到手的胜利果实就会功亏一簣，毁于一旦。曹操实在是太清楚这一利害关系了。因此，当孙权上表称臣，属下也纷纷进劝时，老谋深算的曹操只说了意味深长的一句话：孔子说过，只要能对政治产生影响，就是参政，何必一定要当什么呢？如果天命真的在我身上，我就当个周文王好了。

《史记?孔子世家》记载：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”这就是他晚年知天命，研究天地人道的古代哲学思想理论的见证。孔子的天命观，告诫人们要认识了解人生发展的必然轨迹，积极拓展生存空间，趋吉避凶，趋利弊害，告诫人们要顺应天理而运作，不要违背天地自然的常则，否则，天就不会宽恕你了。因此，有识之士，应该正确地对待天命这一思想观，吸取其有益的成分，自觉地舍弃其消极的因素，这才是我们坚持古为今用的科学态度。宇宙之间的物质，世界上一切事物每时每刻都在不停地运动，社会在不断地变化，这永远都未能脱离宇宙运动的基本特性和运动发展的规律。人类也是这样，每个人都不会脱离自然社会而独立存在，而必须受到自然规律和社会现实的制约，由于制约的存在，构成了形形色色、复杂各异的各种人生轨迹，这就是“天命”。天命是社会规律和人生规律的反映，因此，“知天命”，探索社会和人生，了解规律的走势，从而树立正确的人生观、价值观，妥善处理人与社会，人与人之间的关系，保持思想达观，就会达到“知天命”的境地。

第五节六十而耳顺

［原文］

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以欲眼观，纷纷各异;以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍？

［译文］

天地间所存在的万物，人伦中所呈现的万情，世界中所产生的万事，如果以世俗的眼光来观察，千差万别，各不相同；如果以得道的服光来看，万事万物皆属平常之态，彼此并无差别。哪里用得着对它们加以区分，又哪里用得着对它们加以取舍？

［智慧启迪］

孔子说：“六十而耳顺”。意思是说：六十岁时无论听到什么都能冷静思考而不冲动。“六十而耳顺”，是知人性的结果。《中庸》说:“思知人，不可以不知天。”在“知天”的基础上才有可能进一步“知人”。天地有阴阳刚柔、盈亏否泰、盛衰生灭，这是决定论；人道有君子小人、是非善恶、吉凶祸福，这是价值论。天道不可逃遁，只能趋吉避凶；人道则容许选择，蕴涵自由意志。应该说，孔子五十六十，不论知人知天，还只是在宇宙决定论的框架内作出价值选择，即认识到“命由天作”的必然性，与“福自己求”的可能性，因而对人生采取“择善固执”、“依乎中庸”的态度，“用之则行，舍之则藏”，安于义命。

人生到了六十岁，就应该能够把人间百态和人间学习的道理熔铸，能够体会任何一种事物都有它存在的道理。常言道：“盖世功劳，当不得一个’矜’字”。即谓一个人即使立下了举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲、自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽。