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历史典故系列讲 明清之交（第2页）

满洲人，但他同化于中国最早，人又极聪明，对于中国固有的文化和欧洲新输入的文化都有相当的了解，而且极力提倡。有这样一个人做一国的主权者，自然能令思想界发生好影响。

其三。

在这种时代背景之下，自然会产生出有特色有价值的学问。今将这期内各派学术的代表人物列举如下：

第一点，黄道周和刘宗周。道周，顺建人。宗周，浙江人。两位都是理学大师，都是1645年在南方举兵反抗满洲死的。他们虽然尊崇理学，却都带点修正色彩。道周提倡象数之学，用他自己的特别论理学推论事物。宗周对于实践道德学，最为切实谨严。这两位都是在前期两理学家中有他的新立场，人格的壮烈，尤令人敬仰。宗周门人最多，江浙间学者大半出其门，影响到后来尤大。

第二点，孙奇逢和李颙。奇逢，直隶人（1584生，1675卒）。颙，陕西人（1627生，1705卒。两位都是陆王派的理学家。但他们都注重实践，少谈玄理，可以说是儒家的“清教徒”。奇逢是一位有侠气能任事的人，明末满洲兵进关，残破了许多州县，他以一书生纠合人守城，竟把满洲兵打退，后来他避乱跑到山里头，许多人跟着他去，他便给这些人立了许多组织成一个小政府样子；又用学问来教训他们，成就许多人才。李颙的学风，最为“平民的”。他常说不识字也可以做圣贤。两位都是北方讲学大师。孙奇逢年寿最高，九十二岁，影响尤大。以上四个人，都是前期学派的结束。

第三点，顾炎武和王夫之。炎武，江苏人（1613生，1682卒）。夫之，湖南人（1619生，1692卒）。两位当少年时候，都做过反抗满洲的政治运动，到事无可为，才做一个纯粹的学者。炎武，公认为清学开山第一大师，各门学问，都由他提倡出来。他说除却经学没有理学，他说做学问的目的全在经世致用。他对于经学、史学、地理学、音韵学、金石学部有极精审的著作。他的著作，都用客观的归纳研究，给后人留下许多方法，夫之学问之博，和炎武不相上下。但他对于哲学有独创的见解，向来哲学家，大抵都是专凭冥想，高谈宇宙原理，夫之所注重的问题是“我们为什么能知有宇宙?”“知识的来源在那里?”“知识怎么样才算正确?”他以为这些问题不解决，别的话都是空的。这种讲哲学法，欧洲是康德以后才有的，夫之生在康德前一百年，却在东方已倡此论。

第四点，黄宗羲和朱之瑜。两位都是浙江人，明朝大儒王守仁同县。宗羲1610生，1695卒。之瑜1600生，1682卒。两位早年都是反抗满洲最激烈的人。宗羲被政府画起相片指名捕拿前后十一次。之瑜亡命到日本、安南、暹罗等处，仍常常秘密入内地，到处运动，前后经过十七八年，他们的政治活动才停止。宗羲是刘宗周第一位门生，讲陆王派理学。但他最长于历史，著了一部《宋元学案》，一部《明儒学案》，把七百年理学家的人物和学说很详慎的来叙述，很公正的来批评。两书合共一百六十二卷，（《宋元学案》有一部分是后人续的）在全世界著作界中，关于哲学史的著述，恐怕没有比他更早比他更详赡的了。他还有一部怪书叫做《明夷待访录》，这部书是说他的政治理想，极力排斥君主专制政体，提倡民权。这部书1662年出版，比法国卢梭的《民约论》早一百年，这种眼光，在十七世纪时候真是不容易得了，朱之瑜学风，和黄宗羲不同，他是排斥陆王派理学的。他不喜谈玄，专求实践。他政治运动失败之后，亡命日本，发誓非到满洲推翻之后断不回国。他的伟大人格，渐渐为日本人所认识，那时候日本宰相，事实上全国主权者德川光国十分敬礼他，尊他为国师。他很热心教导日本人，日本近二百年的文化，最少有一半由他造成。这是日本史家人人公认的事实。

第五点，颜元和李塨。他们两位是师弟，都是直隶人。颜元1635生，1704卒。李塨1659生，1733卒。他们是思想界的大炸弹，对于汉以后二千年所有学间一切否认。他们排斥注释古书，排斥读书，排斥静坐冥想，排斥开堂讲说，他们以为学问不是从书本能得的，不是空想能得的，不是听人讲演能得的，比方你想认得北京的路，凭你把《北京指南》念得烂熟也不中用，日日听人说路程方向也不中用，除非你亲自跑一趟街而且天天跑。总而言之，他们以为凡有智识都从经验得来，所以除却实地练习外，没有法儿得着学问。他们对于学问的评价，专以有无效率为标准，凡无益于国家社会或个人身心修养的，一概不认为学问。他们的教育，专主张发展个性说。“断没有一个药方能医好各种病，断没有一个教法能教好各种人。”说，“一个人想兼备众长是绝对不可能的，要想把全社会的人在同一个模型铸出来，这种教育政策是很有害的。”总括起来，他们的学说，和现代詹姆士、杜威等所倡之“唯用主义”十二分相像，不过他们所说早二百多年罢了。

第六点，徐光启和宋长庚。两位都是三百年前科学大家。光启，江苏人，1633年卒。他是头一位翻译欧洲书籍的人，他译的《几何原本》在古今翻译界中，总算第一流作品。他对于数学、天文学、论理学都有很深的修养。自己著书不少，上海徐家汇的天主堂和图书馆，是他把自己住宅及藏书捐出来创办的，到今日还是继续他的事业，越发巩固光大。长庚，江西人，生卒年无考，大概1650年还生存。他是一位工业科学家，著有《天工开物》一书；用科学方法研究食物、衣服、器用以及冶金、制械、丹青、珠玉之原料工作。绘图贴说，详确明备，三百年前讲工业天产的著作如此详明者，全世界中怕没有第二部。

第七点，王锡阐和梅文鼎。两位都是初期数学家。锡阐，江苏人，1682年卒。文鼎，江西人，1721年卒。他们都是把那时欧洲新输入的天文学、数学研究得十分透彻，自己更发明许多新法，补西法所不及或订正他的错误。锡阐年寿短，著述较少，但他的《晓庵新法》在天文学上实有千古不磨的价值。文鼎寿八十九，著书八十余种，中外著作家如此精勤博大者，实在少见。

第八点，徐宏祖和顾祖禹。两位是大地理家，都是江苏人。宏祖1585年生，1640年卒。祖禹1680年卒。宏祖是一位探险大家。单身步行，把全个中国都走遍了。云南四川的边界，向来是一个“秘密窟”，没有人走过，旧地理书所讲纯是捕风捉影。宏祖每游一地，先审视山脉如何去来，水道如何分合，既得大势，然后支节搜讨；澜沧江、金沙江、南北盘江的发源，向来没有人到过，经宏祖实地踏勘，然后南部各水的源流始行清晰。他所著《徐霞客游记》，实一部破天荒的地理书，祖禹的地理学，是把地理和历史合拢起来研究的。他一生也只著有一部书曰《读史方舆纪要》。这部书却是从二十九岁起到五十岁没有一天停工才始做成。这部书把全国山川形势说得了如指掌，对于军事地理方面尤为详尽。

第九点，万斯同和戴名世。两位都是大史学家。斯同，浙江人，1702年卒。名世，安徽人，1713年卒。斯同是黄宗羲的门生，著有《明史》稿五百卷。现在“二十四史”里头的明史，就是用他的底稿。其他关于史学的著作还很多。名世也是要独力私著一部《明史》，因为著作里头犯了满洲朝廷忌讳，政府把他杀死，连许多史稿也烧了，但他所论作史方法的文章，还流传下来，是永远有价值的。

第十点，方以智和刘献廷。两位都是创造新字母的人。以智，安徽人，大概1670年还生存，他反抗满洲，跟着明朝最末的一位皇帝在云南地方十几年。他是近代研究中国文字学的头一个人，专从发音上研究，把历代话语的变迁和各地方方音之变迁，都研究出许多原则来，他主张仿欧洲的拼音文字造出一种新字母来替代汉字。献廷，北京人，1648年生，1695年卒。他没有看见以智的书，却是和他一样见解，也造有一副新字母。他的学问方面很多，历史、地理尤其专长。

第十一点，德清和智旭。两位都是浙江的和尚。德清1623年卒，智旭1655年卒。前一期的佛教徒，纯属“禅宗”一派，什么经典都不研究，专讲顿悟；有些假话的人连一切戒律都破掉了，弄得佛教很腐败。他两位提倡“净士宗”，算是佛门下的“清教徒”。又注重研究经典，把许多部重要佛书都注释一番，替本期佛教开一新局面。

第十二点，孔尚任和曹雪芹，两位都是大文学家。尚任，山东人，孔子后裔。他著有一部历史剧，名曰《桃花扇》，通共四十幕，专叙明末南京情事，极悲壮，极哀艳。雪芹，北京人，著有一部空前绝后的好小说，名曰《红楼梦》，通共一百二十回。写一对青年男女因为婚姻不自由而牺牲性命的，带着描写满洲阔人社会生活状况，曲折尽致。因为他文章太好了，二百余年，成了人人共读的作品。

以上所讲十二类二十四个人，大概可以代表那时候思想界的全部了。其余各方面人物尚多，不能全述，依我看，这一百年是我们学术史最有价值时代，除却第一期，孔孟生时，像是没有别个时代比得上他。

其四。

以上所讲，是第六期三百年间第一个一百年的思想界状况，后二百年，都是从此演生出来。

第二个一百年，因为满洲政府压制思想自由，把许多学派都压住了，学者专向考证古典方面做工作。但都是应用先辈的研究方法，把中国旧文献整理出来的不少。这种工作的价值是永远存在的。

第三个一百年的末期，即最近三十年间，把第一个一百年的思想全部复活。头一件，他们消极的和满洲人不合作的态度，到这时候变为积极的，卒至推翻清朝，建设民国。第二件，他们的学问种类和做学问方法，因为欧洲文化输入重新发生光彩，越发向上进。

现在又是第七期的黎明时代了，我希望我们黎明运动的成绩，比先辈更胜一筹。