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送豆卢膺秀才南游序（第1页）

【送豆卢膺秀才南游序】

君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱1也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞2也，诟3孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道4，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是以好之，而欲其遂5焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是6，是固所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》《礼》为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜衡牙之响发焉7，煌乎山龙华虫之采列焉8，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不能称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。

1设覆为阱：挖下陷阱而又加以掩盖。

2焚梓毁璞：焚烧梓木这样上好的木材，毁坏璞玉这样美好的东西。

3诟：指责。

4有切磋琢磨、镞砺栝羽之道：像治理玉器那样，下一番切磋琢磨的功夫；像制作箭矢那样，把箭头磨锋利，把箭末扣弦处贴上羽毛。

5欲其遂：如意称心。

6恤恤焉游诸侯求给乎是：焦虑不安地奔走于侯门豪族之间，请求给予资助。

7琅乎璆璜衡牙之响发焉：像佩带在衣服上的玉器相互撞击那样，发出琅琅悦耳的声音。

8煌乎山龙华虫之采列焉：像衮服和旌旗上的山形与龙形图纹以及雉鸡身上的文采那样，闪耀出煌煌夺目的光辉。

柳宗元在这一篇文章中提出了一个非常重要的问题，那就是有修养有学问的人究竟应该对于自己的“内”与“外”持什么样的态度。刘宗元在文章中所说的“内”，应该是说的德行修养，而文中的“外”，应该是指的文采、仪表。在柳宗元看来，君子所担忧的是德性不修却一味修饰文采、仪表，或者具备德行却不注重修饰文采、仪表。这是此文主要立论之点。接下去，以正反对称的排比对偶句，解释了自己的论点：倘若缺乏道德却一味修饰文采、外表，那就如同挖下陷阱而又掩盖起来加以伪装一样，其祸患没有比这样做再大的了。言外之意，这是金玉其外，徒有其表。反之，倘若有道德有修养而不讲究文采、仪表，那就如同焚烧梓木（一种良好的木材）、毁坏璞玉一样，它所引出的指责也没有比这样做再大的了。言外之意，这不仅大杀风采，而且不利于本质的体现。由此，作者下结论道：人们才要像治理玉器那样，下一番切磋琢磨的功夫，像制作箭矢那样，把箭头磨锋利，把箭末扣弦处贴上羽毛，使其射程远而且直。言外之意，只有这样，才能使一个人做到“内”外”兼备。而这正是古之圣人所以为重要的。紧承上文的立论之后，扣住文题展开笔墨。首先介绍豆生其人：他在“内”的方面是位“有”者。因而作者赞扬他，并且希望他称心如意。最后一层意思，委婉地向豆生提出劝告：一方面说明作者自己被贬外地，没有丰厚的俸禄，不能帮助豆生“称其欲，成其志”；另一方面希望豆生这次南游要速去速归，不要在外逗留太久，言外之意是不宜为求诸侯的周济而荒废了学业。柳宗元在这里提到的学习修身的情况对我们今天来说也是有益的，值得好好学习。