读书阁

聚众自焚案终篇（第3页）

“下一次献祭，是九天之后，人数是18，对不对？”李九真朝着白泽走远的背影喊道，白泽没说不对，也没说对，但李九真知道，自己猜对了。

……

回家后，李九真一点睡意都没有，拿出买的那本白话插图的山海经开始研究起来。

不研究则以，一研究，还真让李九真研究出些什么来。

巫彭一族，怕是做神复活试验，不止一次两次了，从刚开始的失败到后来的半成品，经过这么久，不知道现在是不是已经实现了呢？这一次大规模的献祭，会不会就在为复活谁而做准备呢？

《山海经?海内西经》：贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。

《山海经?海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”

《山海经?海内南经》：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。

《山海经?北山经?北次一经》：又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。

如果这个事情是真的，那么第一个试验品便是窫窳，只不过试验失败了，窫窳变的只会像婴儿般哭泣，然后吃人。

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。”

有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。

有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。

有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人。

……

在此之后，那些山海经里提到的与窫窳类似，怕也是一个个不停试验后的失败品。

《山海经?海外南经》：不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。

后续出现的不死民，虽然满足了不死的目的，但很明显，就像僵尸般的存在，无非是个半成品。

《山海经?海外西经》：丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。

《山海经?海外西经》：女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上

《山海经?海外西经》：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。

关于这一段，李九真找到了一个在他看来，相当合理的分析：

女丑也是巫妖一族，是最伟大的巫妖之一，甚至有传言说她是巫妖团的缔造者。然而和灵山十巫不同，女丑的名字里却并没有巫字，由此，女丑和十巫远远不在一个级别上。

女丑去了巫咸国，为了完成一件事儿。山上有一座神庙，也是一个祭坛。少女将在那里完成她漫长生命中最伟大的仪式，多半会搭上自己性命的仪式。

没有人知道少女祈求了什么，十巫跪向少女的方向祷告。不久，人们看到了巨大的火光和蘑菇一样的云彩，一切都被照亮，仿佛有十个太阳那样。天和地，都害怕了。

待一切平静后，人们跑到神庙里，少女的尸体已经完全焦黑了，依稀能看到她用右手当着脸。

人们称之为“女丑之尸”。

“女丑之尸”这个名字本身就有所隐含，在甲骨文中“尸”字和“人”字是十分相近的，《礼记》说：“祭必有尸”，这里的尸，是神主，是祭司，是巫妖；再进一步讲，尸也是人柱。用自己的性命祈祷或者封印着什么。

李九真想，她封印的便是这天下所有的神。

而能够默默许诺巫妖团做那些实验的人，怕也只有黄帝了。

那个男人知道了少女的死讯，他调集了最精锐的战士去守护神庙和少女的尸体。或许，这时候，他后悔了。

不知为何，神庙附近已经不能住人了。

于是，战士们在神庙的南方组建了守护圣殿的骑士团，世代镇守于此。因为装备精良，随身携带武器，被后世称为“丈夫之国”。

……

李九真不知道这样的推理对不对，但看看现在的情形，他宁愿试一试，巫彭一组要复活的不是黄帝便是黄帝的女人——女丑，而身为神的黄帝显然在那一次不在被封印的范围之内，那么他或许还活着？女丑和黄帝关系紧密，在其死后，这个君王竟然会派一国的兵力去守护她的遗体。这样想来，估计这个英雄王恐怕也会倾尽一切复活女丑吧。答案，仿佛呼之欲出。

李九真竟然有种想会会巫彭，和他探讨下人生的想法。