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第352章 暴风雨前的寧静（第2页）

鬆动了，一真法界观的门便开了一条缝。

三、进阶：从“能所不二”到“能所双泯”

能所不二，是入门。

可还有“二”。不二的“二”，便是“能与所”的分別虽然模糊了，可“不二”与“二”的分別还在。你在“不二”中，可你知道你在“不二”。这一念知，便是微细的能所。能知与所知，又是一重对立。

如何进一步？吉祥天说：能所双泯。泯，不是消灭，是忘记。忘能，忘所，忘不二，忘不忘。一切放下，连放下也放下。

我修这个阶段，用了很长时间。

最长的一次，是在一个罗浮之境的一个山洞中坐了三百年。

三百年年不出洞，不看，不听，不说，不想。只是坐。起初，念头如瀑布，哗哗地流。我观它，它便缓一些。不观，它又急。

后来，我不再观，只是坐。念来念去，如云来云去。我不迎不送。

慢慢地，念少了，如瀑布变成溪流，溪流变成滴答，滴答变成无声。

无声不是没有念，是念起时，你知道，可你不跟著它跑。

如镜映物，物来则映，物去则空。

有一日，坐中忽然身心脱落。

如冰化水，如水化汽，如汽化空。没有能坐的我，没有所坐的禪。

只有一片明明了了、空空灵灵的“觉”。那觉，无內无外，无始无终，无生无灭。

它不是虚空，可它在虚空中；它不是光明，可它在光明中。它是一切，也不是一切。

说它是，便是二；说它不是，也是二。当时我无言，只是坐。坐了不知多久，出定时，洞外的阳光照进来，暖暖的。我忽然笑了。

不是笑什么，是笑本身。笑，便是道。

这便是能所双泯。不是没有能所，是不住能所。能所如波，觉如水。波有起伏，水不动。能所有生灭，觉不生灭。

。，这个阶段不是靠努力能达到的。努力，便有能所。不努力，又懈怠。如抓沙，紧则漏，松则散。不紧不松，恰到好处。那恰到好处，不是调出来的，是自然到的。你只管坐，只管修，不管结果。结果自己来。来了，不要喜；不来，不要忧。喜忧，皆是能所。

四、日用：从座上修到座下修

之前你们有人问我：“我打坐时还好，能所不二。一下座，回到日常生活中，便又回到了二元对立。怎么办？”我说，这不怪你。座上修，如练兵；座下修，如打仗。练了兵，不上战场，兵白练。

上了战场，不打仗，兵无用。座上修是基础，座下修是应用。二者缺一不可。

如何將一真法界观应用到日用中？我有几个方便法门，分享给你们。

第一个法门：逢物便观。

看到一棵树，不分別“我”与“树”。树在那里，我在这里，可我与树，是一不是二。

树是地水火风，我也是地水火风。树迟早会枯，我会死。枯与死，亦是道。

我与树，同根同源。

如此观，便能渐渐放下分別心。

第二个法门：逢事便做。

做事时，不分別“我”与“事”。扫地，只是扫地，没有“我在扫地”。

煮饭，只是煮饭，没有“我在煮饭”。写字，只是写字，没有“我在写字”。

做完了，便放下，没有“我做了什么事”。做时专心，做后无心。这便是“应无所住而生其心”。心在做事，可心不住事。

第三个法门：逢人便和。

与人相处时，不分別“我”与“你”。你是我，我是你。你高兴，我高兴；你痛苦，我痛苦。不是强行同感，是本来一体。如左手痛，右手去揉，不需要理由。你帮人，如左手帮右手；人帮你，如右手帮左手。不谢，不怨。因为本是一体。

第四个法门：逢念便觉。

念头起来时，不分別“我”与“念”。念是我，我是念。可念是生灭的，我是无生灭的。我在念中，不隨念转。如人在水中，不隨水流。水在流，人不动。念在起，觉不动。