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中吕粉蝶儿（第3页）

（50）剗地：此处是照旧的意思。

（51）一失人身：佛教认为人若今生作恶，来世要被罚作牲畜。万劫无：经过万次劫难仍恢复不了人身。

（52）乔：装模作样。

（53）随机儿：随意。索唤：指顾客招呼店主表示要买什么肉。

（54）取意儿：随意。庖厨：此处指烹调。

（55）*：盖紧锅盖，以微火焖。

（56）黄犬能医冷：狗肉性热，民间认为吃了能御寒。

（57）胡羊：北方游牧民族养的羊。

（58）添几盏椒花露：添上几杯用花椒浸过的酒。

（59）时苗：汉献帝建安年间任寿春（今安徽省寿县）令，上任时用母牛驾车，后来母牛生了个牛犊。离任时将牛犊留下，说来时并没有它。

（60）牯：公牛。

（61）情：情节罪行。

（62）我比那展草垂缰义有余：我比李信纯的狗铺开草救主和苻坚的马垂缰救生还有义气。展草：三国时，吴国的李信纯养了一条狗，叫黑龙。一天，李信纯醉酒睡在郊外的草地上，猎人放火烧荒，就要烧到李的身边。黑龙跳进水沟，然后跑到李的身边，将李周围的草打湿，李因此获救。垂缰：南北朝时苻坚与慕容冲打仗，苻坚败，滚落山涧，爬不上来，他骑的马跪在涧边，将所系的缰绳垂下去，苻坚抓住缰绳爬上来，因此脱险。

（63）直：同“值”。

（64）底：同“的”。

（65）泥牛能报春：古代习俗，春临塑泥牛以迎春祈耕。

（66）石牛能致雨：据《广州记》，郁林郡有池，池有石牛。岁旱，百姓杀牛，以牛血和泥，泥石牛背，祀毕天雨。

（67）伤情：伤心，伤感。

（68）筋儿铺了弓：用我的筋做弓弦。

（69）*：同“蒙”，用牛皮蒙在鼓桶上做鼓面。

（70）黑角儿做就乌犀带：用黑牛角冒充犀牛角做官袍围带。

（71）花蹄儿开成玳瑁梳：劈开牛蹄冒充玳瑁做头梳。

（72）碎皮儿回与田夫：碎皮子返回农村卖给农民。

（73）元：通“原”，本来。

这篇套数共有十六支曲子，作者巧用代牛诉冤的形式，摹拟牛的口吻，替广大穷苦百姓发出了激越、悲愤的控诉。作者使用了隐喻的手法，让耕牛自述生前死后的悲惨遭遇，揭露了统治阶级所谓关心农民疾苦的伪善面容，抨击了最高统治者与地方各级官吏和地主阶级实为一丘之貉，对广大农民阶级进行残酷压榨和剥削的罪恶现实。

全曲从内容上大致可分为六个部分：

第一段为第一部分，写牛在太平年间所过的平静生活，暗喻在政治清明的朝代，还可以过上安定的生活。曲子以牛的角度描述了一幅美丽的田园图画，也可以说这是它向往的理想生活。

第二、三段〔醉春风〕和〔红绣鞋〕为第二部分，通过耕牛自述为主人奋力耕田的情况，以及自己曾经帮助田单破阵、驼着老子去隐居的光荣的历史，借以诉说广大农民所作的贡献和艰辛。

〔石榴花〕、〔斗鹌鹑〕、〔上小楼〕和〔么〕为第三部分。作者运用曲折的笔法，揭露当朝宰相和中书省表面关心民生疾苦，实际却是敷衍塞责、装腔作势的丑恶嘴脸。朝廷向地方颁布严禁宰耕牛的禁令，结果地方官吏借机私分牛肉，王法竟也是一纸空文。曲中用了生动的形象、细致的描绘来突出这屠户的卑劣和官吏的丑恶。

〔满庭芳〕和〔十二月〕两段为第四部分。以牛主人贪财忘义将牛卖给了忻都、王屠，结果惨遭宰杀，暗喻了地主阶级对农民无情的迫害。

第五部分从〔耍孩儿〕到〔六〕，写牛死后的悲惨遭遇。牛在〔四〕中又提起光荣的历史，但此时牛已不再是自豪，而是悲愤了。由此可以折射出当时广大农民的种种不幸。

第六部分〔尾〕声，牛大声疾呼：自己寿命未尽，死得真是冤屈，要求主管地狱的阎罗王听它诉说平生的苦难。以牛的无处诉冤隐喻农民受尽冤屈而诉之无门的辛酸。

这首套数是当时社会现实的深刻反映。据元史记载，元统治者入主中原之后，实行森严的民族等级政策，对汉族大肆残杀掠夺，农民所受的迫害尤甚。地方官吏与地主阶级狼狈为奸，欺压百姓，农民的处境空前悲惨，其罪行罄竹难书。本曲最大特点就是运用了拟人化的手法，借耕牛写农民遭遇，这也是一种曲折的反抗方式。