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篇三 国学经典之大学（第7页）

④伐冰之家：指卿大夫之家。古时候，只有卿大夫之家，在丧祭时才可以用冰保存遗体。

⑤百乘之家：指拥有百辆车乘的卿大夫之家。

【译文】

鲁国大夫孟献子说：“出门坐四匹马拉的车的官员，不会去追逐喂猪喂鸡的小利；丧祭中能够用冰块的卿大夫，不会去追逐饲养牛羊的小利；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该养活那敛聚民财的家臣。与其有这种善于搜刮百姓的臣子，还不如不窃取财物的臣子。”这就是说，治理国家不应该把以私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。

【原文】

长国有而务财用者①，必自小人矣②。彼为善之，小人之使为国有，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】

①长（zhǎng）国有：担任一国的君主。务：致力。

②自：由，出自。

【译文】

管理国家却致力于追逐财富的君王，一定受到小人的怂恿。他把小人当作好人，任用小人来管理国家，那么灾难祸害就会一起降临。即使有好人，也不知道该怎么办了。这就是说，国家不应该把获取私利作为利益，而应该把仁义作为根本利益。

释“正心修身”

【原文】

所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉②，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

【注释】

①忿懥（zhì）：懥，发怒，愤怒。

②心不在焉：焉，兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。全句比喻心不专注。

【译文】

所谓提高自身的品德修养，关键在于端正自己的思想，自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所享乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。

心不在焉，看也看不明了，听也听不清楚，吃了东西却不知道是什么味道，这就是提高自身品德修养关键在于端正自己的思想。

释“齐家治国”

【原文】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教①于国。孝者，所以事君也。②弟者，所以事长也③。慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子④。”心诚求之，虽不中⑤，不远矣，未有学养子而后嫁者也。

【注释】

①成教：成功地教化。

②孝者，所以事君也：儒家认为孝亲是事君的基础，人能孝敬亲人，就能够侍奉好君王。

③弟者，所以事长也：弟，音tì，通“悌”。长，指兄长，这里指官吏。意为，人能尊敬兄长，就自然能敬事官吏。

④如保赤子：据《尚书·周书·康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫泰叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。

⑤中（zhòng）：“符便”的意思。

【译文】

要想治理好国家首先要治理好家庭。不能治理好本家族，却能治理国家的人，还未听说过。因此道德修养高尚的君子，即使不离开自己的家族，也能够发挥治理国家教化人们的作用。家族中的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来敬事官吏，慈道可以用来教化民众。

《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”只要真诚地追求，即使不能达到完全符合，也不会相差很远。生活中没有见过先学会如何养育孩子然后再出嫁的女子。

【原文】

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国③。

尧、舜帅天下以仁④，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好⑤，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人⑥，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也⑦。