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告子 上（第2页）

告子说：“食欲与性欲，全是人的本性。仁，是内在的东西，不是外在东西；义，却是外在的东西，不是内在的东西。”孟子问：“凭什么说仁是内在的东西，义是外在的东西呢？”告子说：“对方年长我就尊敬他，这种尊敬之心并不是我早就有；就像某个东西是白的我就认为它是白的，这是根据它的外表是白的，所以说它是外在的。”孟子说：“白马的白与白人的白并没有什么区别，但同情老马和尊敬老人是否有什么区别呢？您说的义是在长者一方呢，还是在尊敬长者的一方呢？”告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为自己内心的原因才高兴地这么做，所以说仁是内在的东西。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因为年长这个内在的原因。我高兴这么做，所以说义是外在的东西。”孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉，没有什么不同。其它事物也有这样的情况，那么喜欢吃烤肉的心理也是外在的吗？”

五

【原文】

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸①，则谁敬？’彼将曰‘敬弟’。子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也’。子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须②之敬在乡人。’”

季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬曰则饮汤，夏曰则饮水，然则饮食亦在外也？”

【注释】

①尸：古人在祭祀时用男女幼童为受祭代理人，称之为“尸”。

②斯须：暂时。

【译文】

孟季子问都子说：为何说义是内在东西？”公都子说：“表达我内心的尊敬，所以说它就是内在的东西。”孟季子说：“有本乡人比您的大哥大一岁，那您该尊敬谁？”公都子说：“尊敬哥哥。”盂季子说：“那么如果敬酒先给敬谁？”公都子说：‘先敬洒给乡人。”孟季子说：“您内心尊敬的是自己的大哥，而行动上表现的却是尊敬本乡人，可见义果真是外在的，并不是出于内心的：”公都子不能回答，把这些话告诉了孟子。孟子说：“（你可以反问他：）是尊敬叔父还是尊敬弟弟呢？他会说‘尊敬叔父’。你就问他：‘弟弟如果做受祭的代理人，那你应该尊敬谁？’他会说‘尊敬弟弟’。你说：‘那你刚才为什么说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为现在弟弟处在受尊敬的位置上。’你就说：‘我说尊敬本乡人也是因为他处在客人的位置上。平时的尊敬在大哥，暂时的尊敬在于本乡人。”季于听到这些话后，说：“尊敬叔父是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，并不是出于内心的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”

六

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼暂，非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德②：’孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故好是懿德。’”

【注释】

①铄：授予。

②天生一句：引自《诗·大雅·烝民》。

【译文】

公都子说：“告子说：‘人的本性没有善与不善的区别’，也有人说：‘人的本性可以使它善，也可以使它不善；所以周文王、周武王兴起时，百姓就喜欢从善；而周幽王、周厉王出现，百姓就喜欢从暴。’也有的人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。所以，以尧这样的圣人为君王，也有像这样的恶人为臣属；以瞽瞍这样的恶人为父亲，也有舜这样的圣人做他的儿子；有纣这样暴虐的侄儿，而且做了君王，却有微子启、王子比干这样的仁人做他的叔父和大臣。’现在您说‘人的本性是善良的’，那么他们说的都不对吗。’孟子说：“如果从人的天生性情来说，那是可以使它善良的，这就是我所说的人性的善良。至于有不善的人，那不是天生资质的原因。同情怜悯之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情怜悯之心，属于仁；羞耻之心，属于义；恭敬之心，属于礼；是非之心，属于智。仁义礼智不是从外部授予我的，而是我自己本来就有的，只不过没有思考罢了。所以说：‘追求就得到它，放弃就失掉它。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍，就在于不能充分发挥个人先天的资质。《诗经·大雅·烝民》说：‘上天生育了人类，万物都有其本来法则。百姓掌握这些法则，就喜爱美好的德行。’孔子说：‘创作这首诗的人，很懂得事物的法则！有万物就有规则，百姓掌握了规则，就喜爱美好的德行了。”

七

【原文】

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所陷溺其心者然也。今夫麰②麦，播种而耰③之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至④之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉⑥也。’屦之相似，天下之足同也。

“口之于味，有同耆也；易牙⑦先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑧：天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声

也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢⑨之悦我口。”

【注释】

①赖：懒惰。

②辫（móu）：大麦。

③耰（yōu）：耙土盖种。

④日至：夏至。

⑤硗：贫瘠。

⑥蒉：草编的筐。

⑦易牙：齐桓公的宠臣，擅烹饪。