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告子 上（第3页）

⑧子都：《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且”，《毛传》云：“子都，世之美好者也。”

⑨刍豢：牲畜。

【译文】

孟子说：“处在丰收年成，年轻人大多懒惰；处在灾荒年成，年轻人大多强横；这不是上天赋予的资质不同，而是使他们的性情变坏的外部环境造成的。比如现在有人种植大麦，播种后，又耙地，如果土质一样，播种的时间也一样，麦苗就会蓬勃长起来，到夏至时都会成熟。即使有所不同，那也是土质的肥沃和贫瘠的不同、雨水供给的多少和种植者的管理有差别造成的。所以，凡是同类的东西都是相似的，为什么一提到人就怀疑呢？圣人也和我们也是同类。所以龙子说：‘即使不了解脚的大小就编草鞋，我也知道不会编成草筐。鞋子相似，是因为天下人的脚形是大致相同的。’嘴巴对味道也有共同的嗜好，易牙就先掌握了我们这个嗜好的口味。如果嘴巴对于味道的好坏，其本来的性质人有很大不同，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下人为什么都喜欢易牙的口味呢？说到口昧，天下的人都希望调到易牙那样，这是因为天下的嘴巴对味道都有一个相近的标准。对耳朵来说也是这样，说到声音，天下的人都希望奏出师旷那样的音乐，这是因为天下的耳朵对音乐都有一个相近的标准。就是对眼睛来说也是这样。说到子都，天下的人都说他美。如果不认为子都美，那是没有眼睛的人。所以说，嘴巴对于味道，有共同的辨别标准；耳朵对于声音，有共同的听觉；眼腈对于容貌，有共同的美感。至于人的内心，就偏偏没有什么共同的嗜好吗？内心一致的嗜好又是什么呢？是理，是义。圣人不过比我们先获得了大家一致认定的东西。所以理义使我内

心畅快，就像猪、狗、牛、羊的肉使我嘴巴舒服。”

八

【原文】

孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊②于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑤，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑥。惟心之谓与？”

【注释】

①牛山：位于今山东临淄之南。

②郊：动词，意为位于……之郊。

③蘖（niè）：树木的新芽。

④濯濯：光秃的样子。

⑤平旦之气：清明之气。

⑥乡：同“向”。

【译文】

孟子说：“牛山的树木曾很丰美，因为牛山处在大城市的郊区，有很多人用斧子去砍伐，那还能有丰美吗？尽管树木日夜生长着，雨露在滋润着，不是没有新条嫩芽长出来，却随即又有人在那里放牧牛羊，所以就变得光秃秃的。人们看到牛山光秃秃的，就以为它根本不曾有过高大树木，难道这是山的本来的面目吗？即使以人身上存在的东西来讲，哪里是人的本性就没有仁义之心呢？有人丧失了善良之心，正如斧子砍伐树木一样，天天去砍伐，树木还能丰美吗？人日夜养成的善心，每天天明时产生一点向善的欲望，与一般人相近之处也有一点点；可是第二天白天的所作所为，又使这一点点善心在利欲束缚下丧失了。反复的束缚和丧失向善之心，那么他在夜里养成的一点向善之心就不能保存；夜里养成的向善之心不能保存，他就和禽兽差不多了。人们看到他像禽兽，就认为他不曾有过善披的资质，难道这是人的先天的本性吗？所以如果能得到培养，没有什么东西就不会生长起来；如果不能得到培养，没有什么东西不会消亡。孔子说：‘抓住它它就存在，放弃它它就消亡；进出没有一定时候，也就不知道它的方向。’说的就是人心吧？”

九

【原文】

孟子说：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？

“今夫弈之为数②，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴③而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

【注释】

①或：同“惑”。

②数：技巧。

③缴（zhuó）：系住箭尾的绳子，用于射鸟。

【译文】

孟子说：“对于君王的不明智不要感到疑惑。即使天下最容易生长的植，晒它一天而冻它十天，它也不会再生长了。我见到齐王的次数太少了，我一离开，那些使他昏乱的人就会到他身边，我对他刚刚萌生的向善之心又能有什么帮助？下围棋作为一门技艺，是种小技巧；但如果不专心致志，是学不好的。弈秋，是全国最善于下围棋的人。假使让他教两个人下棋，其中一个专心致志，弈秋让他怎么做他就怎么做；另一个虽也在听讲，但心里却想着有只天鹅要飞进来，应拿起弓箭去射它。尽管他与前一个人在一起学习，棋艺却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个吗？必然不是这样的。”

十

【原文】

子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得者也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

“一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。嘑尔②而与之，行道之人弗受；蹴③尔而与之，乞人不屑也。

“万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡④为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。”

【注释】

①豆：盛装食物的器皿。

②嘑尔：吆喝。

③蹴：践踏。

④乡：同“向”，以前。

【译文】

孟子说：“鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。如果两样东西不能同时获得，就不要鱼而要熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的，如果两样东西不能一齐获得，就牺牲生命去取得正义。生命是我所热爱的，而所爱的东西还有超过生命的，所以我不能因热爱生命就苟且偷生；死亡是我憎恶的，而所憎恶的东西还有超过死亡的，所以祸患也有不躲避的。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以保存生命的办法，有什么不可以采用呢？如果人们所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以避祸的办法，有什么不可以采用呢？采用这个办法就可以生存，可是有些人却不采用；采用这个办法就可以躲避祸患，可