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篇一 国学经典之中庸（第6页）

⑧有望：有仰慕之心。

⑨《诗》：指《诗经·周颂·振鹭》篇。

⑩彼：指本国。此：指周朝。射（yì）：厌恨。

（11）蚤：通“早”。

【译文】

君临天下有三件大事要做：“议礼、制度、考文。”如果都能做到，犯错的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到验证就不能使百姓相信，百姓不相信就不会顺从。居下位的人，如果没有天子的地位就不能使自己尊贵，自己的地位不尊贵就不能使百姓相信，百姓不相信就不会顺从。所以，统治天下的君子要想做好“议礼、制度、考文”三项大事，必须在根本上从自身的修养品德做起，从百姓那里得到验证，并用夏禹、商汤、周文王三位圣王的礼仪制度来考察自己以求不犯过错，建立在天地自然的道理中以求没有违背，询问鬼神而没有疑惑，等到许多代以后的圣人来验证仍然没有疑惑。如果能够这样，那么君子就能做好在项大事了。询问鬼神而没有疑惑，这是知晓天理，等到许多代以后的圣人来验证仍然没有疑惑，这是知晓人理。因此，君子的言行能够世世代代作为天下的常规，君子的行动能够成为世世代代天下通行的法规，君子的言谈能够成为世世代代天下通行的准则。远离君子的人仰慕他的言行，靠近君子的人模仿人的言行，丝毫没有厌倦之意。《诗经·周颂·振鹭》中说：“在自己的国里，没有人厌恶他；在周的封地，没有人厌恶他。早起晚睡勤于政事，就能长久地保持美好的声誉。”身居上位的君子从没有不这样做而能及早称誉天下的。

（笃行）

【原文】

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’①执柯以伐柯，睨而视之②，犹以为远，故君子以人治人，改而止。”

“忠恕，违道不远③，施诸已而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也④；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨⑤，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言⑥，君子胡不慥慥尔。”

【注释】

①柯，毛亨注，“斧柄也”。伐柯，砍斧柄。则，郑玄注，“法也”，样子。

②睨：音nì，斜眼观看。

③违：离开，去。

④“所求乎子”句：责求别人懂得做人子的道理，我却未能以此侍奉父亲。

⑤庸德之行，庸言之谨：我只是实践平常的道德，谨守平常的言论。庸，作平常解。

⑥言顾行，行顾言：话说时要想到行动，行动时要顾及说话。

⑦慥慥：音zào，笃厚忠实的样子。

【译文】

孔子说：“中庸之道并不远离人群，如果人在修道过程中故作玄妙高深，使得道远离了人，这样的修道不能称为中庸。《诗》说‘伐木做斧柄啊伐木做斧柄，斧柄的样式就在眼前’。拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛就看得见样子还以为远吗。因此君子以其人之道还治其人之身，直到人们痛改前非为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。别人施加给自己不愿意的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵循的道德有四项，我孔丘却一项也不能做到：我要求做子女的要孝顺父母，而自己却不能做到这一点；我要求做臣下的要忠于国君，而我自己却不能为国尽忠；我要求做弟弟的要尊敬兄长，而自己却不能做到这一点；我要求做朋友的要遵守信用，而自己却未能首先做到这一点。中庸道德的实行，中庸格言的谨记，我做得还有不足之处，不敢不努力勤勉。有做得好的地方，也不敢把话全部说尽。言语时要看到行动，行动时也要想到言语。君子怎能不老老实实地言行一致呢！”

（齐家）

【原文】

君子之道，辟如行远必自迩①，辟如登高必自卑②。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑③。”子曰：“父母其顺矣乎④！”

【注释】

①辟如行远必自迩：辟，譬如，比如。迩，接近，近处。譬如行远路必从近地起。

②卑：近处，低处。

③好合，郑玄注：“志意合也。”

④父母其顺矣乎：父母一定很安乐了！

【译文】

学习君子之道，譬如远行；一定要从近处出发；就譬如登高，一定要从低处开始。《诗经》说：“与妻子相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样，相处和睦，和气而且情深厚。你建立美好的家庭，使家人幸福无忧。”孔子说：“能够如此，父母大概就能称心如意了。”

（齐家）

【原文】

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎①！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗②。使天下之人，齐明盛服③，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思④！’夫微之显，诚之不可揜如此夫⑤。”

【注释】

①其盛矣乎：非常盛大的啊！

②体物：生养万物。

③齐明盛服：齐，音zhāi，通“斋”，斋戒。明，洁净。意思是，鬼神能使天下人斋戒沐浴，整齐衣服。

④“《诗》曰”句：格，来，至。度，揣度，推测。矧，音shěn，况。射，厌倦，厌怠不敬。